第一節 欲入實相念佛的體究方向
現在我們要進入正修行第八個單元— 實相念佛。
念佛人進入果地無相念佛階段，很清楚的明白真如之後，每天晚上跟自性彌陀一起睡覺，每天旱晨跟自性彌陀一同起床，他證了真心、真如、自性彌陀這個空性的真實存在，可是啊！他還沒有親見佛性。因此，如果知見不夠，就會停頓在這個階段，執著於這個空性裏面，那麼他就會偏於空而沒有辦法進入實相，這個階段還不是保任的時候。如果知見夠，就知道應當再繼續體究，求見佛性，如果有真善知識，就會跟他指導應該再繼續體究。
體究的方法呢！跟前面講的大略相同。因為這個階段已經有前面那一段體究的經驗了，所以這次駕輕就熟，要見佛性就很快。體究的時候，應當以思惟觀的功夫去審究「如何是佛性？」如果自己的福德因緣和功夫具備，那麼遇到真善知識的話，一言便了；如果這善知識已經明講了而我們還不能見，就表示自己的福德因緣和功夫還不夠，應當要同時再修集各種福德資糧和念佛定的功夫。而在體究的這個過程裏面呢，方向有一點差別，這個階段的體究，要往動態之中去體會，這個時候要避免打坐，避免靜中的參究，儘量在活動之中、散步之中、打球之中、郊遊之中、從風吹樹梢裡面、人來人往裡面、從狗吠貓叫裡面、乃至貓咬狗、狗追逐貓也好，一切動態之中去體究。體究之時不可完全外放，一面向外直觀，同時將心內照，方容易相應。此階段必須無相念佛功夫很強方得相應。
黃龍禪師講過一句話非常的好，叫作「生緣處處」，這一個階段的體究，真的是生緣處處。每一個動的境界裏面，都有幫我們親見佛性的因緣。所以，如果佛子沒有得善知識的指戳而見性的話，那麼應當在此一切的活動之中去觀察。如果善知識跟我們說破而仍然不能見的話，那就是我們功夫不夠，應立即開始每天鍛鍊無相念佛功夫後再體究，然後在審察之中，觸因遇緣，因緣成熟了，突然一念相應，這個時候就可以從一切的色、聲、香、味、觸乃至法之中，親見自己的佛性；一旦親見自己的佛性，就同時可以看見一切眾生的佛性。
這個見性是以眼見為憑，若不是眼見分明，就不是親見佛性，就不叫親見自性彌陀。一旦親見了，方知佛法大意就在一切六塵之中。眾生若覺，何物不說解脫法？何處不說解脫法？哪一條路不是解脫之路呢！然後從眼見佛性的這個境界，深入去觀察思惟，便見那個不生不滅的真如雖然空無形相，卻能夠在一切四大五陰、六根六塵之中自在運作，並且經由佛性，在一切的相上示現。這就是念佛圓通章裏面說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」念佛圓通章講的「現前當來、必定見佛」，指的就是見這個不可見的法身佛，而不是指感應所見的那個形象的佛。而這個體究的過程叫作「不暇方便、自得心開」，這種境界就叫作「香光莊嚴」。
佛子因為這個緣故，就由空轉入有。果地無相念佛明白真如，真如是空；佛性在一切相顯現，一切相是有。然後繼續去觀察，發覺原來空能生一切的有，而這個有也終不離真如的空，所以他就住於空與有這兩邊，卻又不被空與有兩邊所束縛，而能離於空與有的兩邊，自在的運作空與有的各種功德受用，這個便是性相不二、行於中道，而沒有中道可行。所以這個實相念佛的人呢，這個時候雖然看見世間有凡夫、有聖賢，可是他也照見凡夫與聖賢都是施設，因為自性彌陀、真心本性、真如佛性，無凡無聖、無取無捨、不來不去，但是卻能夠在一切的表相上面，隨順於一切的有情眾生，示現來去、示現取捨、示現凡聖。
實相念佛人住在這個境界裏面，就叫作超凡越聖，而不住於凡夫和聖人的境界之中。從此，體和用非常清楚的分開，體是真如、用是佛性，真心是體、性用是它的作用。然後由於體用分明，所以能夠以各種方便善巧來幫助真正要學佛法的人，那麼這個境界就是實相的境界。這個境界又稱作念佛三昧。所以在前面觀想念佛的第九觀裏面，我們說：悟明真如眼見佛性，稱之為念佛三昧。也就是說念佛三昧就是實相念佛。
念佛人到了這個地步，就能夠真實的了知淨土宗的祖師們說：「一句佛號概括事理」；天台宗的祖師說：「理事不二」；禪宗的祖師說：「大地無非清淨身、溪聲即是廣長舌」；密宗的祖師說：「聲字實相」；法相唯識宗的祖師說：「三界唯心、萬法唯識」。這一些道理，實相念佛人都已經能夠知道了，從此以後不論是念十方佛或是念一尊佛，不論是有相的持名念佛、觀想念佛、或者是無相念佛，都稱之為實相念佛。念佛人到了這個境界以後呢！他來重新閱讀念佛圓通章的時候，他的所知所見又是另一番境界，和以前不相同了！
念佛人到這個境界，他重新來閱讀念佛圓通章所知的見解、見地如何？我們留到下一週再來說明，我們今天就說到這裡。阿彌陀佛！