第一節 憶佛念佛，現前當來必定心開
接著我們進入正修行的第七個單元，談一談果地無相念佛。
我們前面講過，無相念佛還是在因地之中念佛，施設一個名稱叫無相念佛。現在這一個階段講的無相念佛，是已經明白什麼是自性彌陀，但是仍然還不能夠眼見，所以稱為果地無相念佛。這個階段的念佛，也可以稱作真實念佛，雖然還在空的一邊，但是已經真實了知真如，所以能夠稱為果地無相念佛。
一個念佛人，他進入到體究念佛的階段以後，一心一意來體究「念佛是誰？」或者體究「如何是歸命無量壽佛？」這樣用思惟觀的功夫，不停的在觀照、思惟；一天、二天、一月、二月、乃至十年、廿年，等到他因緣成熟時，在一切活動之中，或者撞著、踢著、冷著、熱著，乃至呢！有人耳朵癢著的時候，或是說他是在靜中思惟觀的時候，突然一念相應，「總之是要一念相應」；無論動中與靜中，當他一念相應的時候，他完全明白自己的本來面目是什麼，這個時候，他的疑情疑念豁然消失掉了，然後覺明現前，極為清明，他就能夠去體驗那個我們肉眼不可見的真心，以心眼來見到那個不可見的真心，稱之為真如、稱之為自性彌陀，然後呢！恍然得知，原來這個心就是我！可笑的是自己無量劫以來，一直都被妄知妄覺妄心所欺騙，所以在三界六道裏面輪轉生死、受苦無量。現在開始，終於一步一步地斬斷了生死之流，無始無明從此打破。這個境界、這個現象，我們稱之為明白親證自性彌陀，也就是禪宗講的開悟，就是明心。
然後住在這個境界裏面，短則一、二十分鐘，長則一、二個小時去體驗它，覺得好新鮮哦！以前居然都不知不覺，就把祂給忽略掉了；原來祂從來不曾離開過我們，晚上睡覺，我們每個人都抱著祂睡覺；早上起床，祂跟我們一起起床，這麼親密的關係啊！居然把祂忽略了，都沒有注意到祂。
然後呢！體驗過一段時間，轉過一個方向來思惟：我的本來面目就是這個，而一切有情眾生的本來面目也是這個。然後呢！就觀察到這個真如、這個自性彌陀，從來就不生不滅，從來沒有任何的變化，祂從來就沒有來來去去，祂一向就沒有生沒有死。有生有死是我們這個妄知妄覺、這個色身，而自性彌陀從來沒有生死，所以祂壽命無量。我們這個世界有成、住、壞、空，一個大劫又一個大劫不停的延續，可是這個真如 —自性彌陀從來沒有生滅，從來沒有出生嘛！所以從來沒有死亡。祂的壽命無量無邊，過去無量無邊，將來也是無量無邊。而這個自性彌陀才是一切有情眾生最後的歸依處，也是最初的歸依處。到這個時候就真實的、完全的知道，什麼叫作歸命無量壽佛，原來歸命無量壽佛就是歸命自己這個真如、這個自性彌陀嘛！
那麼體究念佛的人，如果在這個娑婆世界體究很久，而仍然不能親見自性彌陀，不能悟明真心的話，在往生極樂國後，見佛聞法，得到無量壽佛的開示以後，一樣可以悟入、一樣可以親見，可以得無生法忍，到那個時候，也一樣可以了知無量壽佛為什麼叫作無量壽佛的原因。只是啊！沒有悟之前往生，需要一段時間在花苞之中消除性障、增強定力，才能夠到這個境界。
念佛人體究念佛到這個地步，就知道歸命無量壽佛的真實義理，就是歸命自性無量壽佛；因為一切有情生命，莫不是由這個永無生死的自性無量壽佛而出生。到這個時候就知道，諸佛法身就是這個自性彌陀，若無此自性彌陀，便無十方三世諸佛，亦無十方三世一切有情。我人憶佛念佛，今日得證自性彌陀，因此確知大勢至菩薩即是空性，即是智慧。
大勢至菩薩又叫作無邊光菩薩，他說：「我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土」，講的就是體究念佛所修學的過程和所護的境界。所以，他攝受念佛人歸於淨土，就包括了極樂淨土，也包括了惟心淨土在內。