第九節 觀想念佛：遍觀一切色想（念佛三昧）
第九觀—— 遍觀一切色想——此觀更細膩更偉大。此觀是專門觀想 無量壽佛的身相光明。無量壽佛的身相，就像百千萬億夜摩天的閻浮檀金，所放出來的那一種金色。佛身的高有六十萬億那由他恆河沙由旬。一條恆河的每一顆細沙代表一由旬，一個恆河沙數由旬就不能想像了，現在說不只是六十萬億，是六十萬億的那由他的恆河沙數由旬 —— 無量壽佛身量無限的廣大。修此觀者心量必須無限廣大，才能觀想 無量壽佛無限廣大的身相。想好之後要想祂的兩眉之間有自毫右旋，好像銀河旋系，猶如漩渦。這白毫相的大小像五個須彌山那麼大。然後觀想佛眼清淨有如四大海。這個海不是我們這個地球上的海，是香水海的那個海。要知香水海有多大？去看《華嚴經》就知道了。無量壽佛的佛眼有如四個大香水海那麼大，而且清白分明。然後祂身上每一個毛孔放射出的光明，都像一個須彌山那麼大。
世尊又說：再來要想 彌陀世尊的圓光。（圓光是指佛身周圍的光）。在《無量清靜平等覺經》裡面說，有佛光芒十丈，有佛光芒百丈，有佛光芒照射千由旬，有佛光芒照射一個大千世界，有佛光芒照射無量無數的百千世界。無量壽佛的圓光，就像百億三千大千世界。一個三千大千世界是一個銀河系。無量壽佛的圓光範圍是百億個銀河旋系。身旁圓光就有這麼大，所以能光照無量無數世界。然後再想他的圓光裡面有百萬億那由他恆河沙數那麼多的化佛，每一尊化佛的身邊都有兩尊化菩薩作為侍者。接下來觀想，無量壽佛有八萬四千種的相好、每一種相好裡面各有八萬四千種的隨形好。然後每一種隨形好裡面有八萬四千種的光明，每一種光明都遍照十方世界的念佛眾生，不捨一切眾生。這樣的光明相好和化佛，沒有辦法完全清楚的說出來，要靠憶想的人自己心地之中能夠很分明的看見。
看見了 無量壽佛的這一個莊嚴身相，就同時看見了十方一切諸佛。這不是說在看 無量壽佛的這個身相的時候，同時跟十方一切諸佛的身相重疊在一起。無量壽佛的無限廣大的身相和無量無數的化佛化菩薩，充滿了觀想者心中，已經沒有剩餘的空間可以容納十方一切諸佛身相。但是，如果十方諸佛身相不和所觀想的 無量壽佛身相重疊在一起，怎麼看得見十方一切諸佛？實際上，他們不是重疊在一起。這裡所謂的「見十方一切諸佛」，不是字面上的「見十方一切諸佛」。如果依文解義，就會「三世佛怨」，因此，觀想念佛的這個次第完成了，而且同時「見十方一切諸佛」，才叫做念佛三昧。前面第八觀說：第八觀完成的時候一定能在現生中成就念佛三昧，現在講：這一觀修成，同時得「見十方一切諸佛」，這才是念佛三昧。這個階段的觀想功夫完成的時候，叫做「觀一切佛身」，不是指一切佛的應身報身，而是法身。 那麼我們要引用下一段經文解釋剛剛所謂的「見十方一切諸佛」不是指看見一切佛的色相。而是指親見自性彌陀— 明心見性。
接下來這一段經文說「以觀佛身故，亦見佛心。諸佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生」。從這一段便可知道前面所謂的「即見十方一切諸佛」，不是看見十方一切諸佛的身相，而是說明「心眼開明」 —— 開悟的人所親證的境界。此觀修成時必能一念相應，見到自性彌陀，知道如何是佛心！如何是真如，並眼見佛性。諸佛的心，就是大慈悲的心，這個大慈悲叫做無緣慈。不要以為大慈悲是有慈有悲。沒有！大慈大悲 阿彌陀佛，沒有慈、沒有悲；因為他是無緣慈、無緣悲。因為無緣慈無緣悲，沒有慈沒有悲，所以能攝取一切眾生。凡是眾生有所念，他就有所應，不必限制特定的因緣或對象，這叫無緣慈，這才是大慈悲。到此地步，明白真如佛心，親見自性彌陀時，便見自己與十方一切有情眾生皆是佛，所以稱為「觀一切佛身」，「見十方一切諸佛」。
第九觀修學完成之後，在這個報身壞掉之時，他一定可以生於諸佛之前，得到無生忍。想無 量壽佛的時候，要注意有個要領，要從其中的一種相好先想—— 先想祂的眉間毫相，這個白毫相要觀想得非常清楚，非常分明。如果眉間的白毫之相能夠觀想得很清楚的話，其他八萬四千種的相自然而然就可以看見，所以不要聽到前面那樣講，就害怕了。第九觀成就的時候，諸佛會現前為你授記，會告訴你：「某某人，你在多久以後成佛，佛號叫什麼，佛國世界叫什麼，轉法輪幾遍，率多少聲聞眾，度多少菩薩眾，正法住世多久，像法末法各住世多久」。會跟你預記，這叫做授記。這是第九觀 ——真正的念佛三昧。所以，真正的念佛三昧就是親見自住彌陀。何以故？「以見諸佛故，名念佛三昧」。自此觀起至十三觀止，皆是念佛三昧，已見十方諸佛故，已入實相故。