第二節 斷三縛結、入聖道流
念佛人到了這個境界，就已經了知真如和妄心的差別，他可以隨時隨地清晰的照見真如，然後他就以這個真心來念佛；念佛的時候是念佛的真心，不是念佛的名號、不是念佛的形象。以我真心念佛真心；這個時候，能念與所念都是這個真心；不離這個真心，而念諸佛的真心。就以這個真心來看待色身、來看待妄心、來看待時間、來看待一切空間、一切的事、一切的物，都會跟無常、苦、空、無我相應，因為照見真如、真心、自性彌陀，祂的真實、不變異、恆常不變，所以相對照之下，色身變得很虛幻，妄心、妄知、妄覺更虛幻。一般眾生以為世界是永恆的，一個大劫雖然非常久遠，但是從這個永無生死的自性彌陀來觀照的時候，這個世界仍然是非常的虛幻、非常的短暫、非常的不實在，因為它終究會壞滅。因此呢！色身的真實感、識心的真實感、時間與空間的真實感都消失掉了。所以他得到了解脫之樂，從此不以五陰為我，從此觀見世界的虛幻。
所以，以真心的這個真常、真樂、真我、真淨來觀照一切色身、觀照一切形象、觀照佛號、觀照音聲、觀照世界，就明白這一切都是假有，是因緣生，將來必定也會因緣壞、因緣滅。然後以這個見地來觀照念佛的這個形象、佛號的文字和聲音、一切諸佛的形相，都祇是一種施設，知道這是人為的一種施設，那麼心裏面就得到一種解脫、一種自在。因為他證得真如的空性，明白一切皆是施設的緣故，便能依次斷除身見（我見）、疑見、戒禁取見等三縛結，而進入聖道之流。
一般凡夫眾生、有情眾生都認為真實有一個我，從這個我出發，所以執著於五陰的世間和廣五陰的世間。但是念佛人親證真如之後，我們稱之為親證菩提。親證菩提的時候，他以真如為我，從此不以五陰為我，而真如是一個空性。所以五陰的這個「我」的見解斷除了，「以思惟心當作是我，以能聽能知的心為我」的這個邪見斷除了，以色身為我的邪見斷除了，這叫作斷我見或斷身見。因為我見斷的緣故，所以疑見就斷了，知道世間六十二種外道的那一些見解，都是人為的一種施設，不是真實的道理，所以疑見斷了。疑見斷除的緣故，接著，因人為施設而制定的各種戒禁取見也就消除掉了。戒禁取見斷除了，便不取相持戒，而以道共戒為戒。
那麼這三縛結斷了，我們說這個念佛人就是出家人了，從此他念佛的時候，就遠離一切的相；念佛的時候，真實無相。因為斷三縛結、得初果解脫的緣故，所以稱這個階段的無相念佛，叫作果地無相念佛，也稱之為真實念佛。這個境界相當於禪宗的開悟、明心。