第十目：應當要先發大願心和長遠心
見自性彌陀是菩薩所修、菩薩所行的道業。固然，在這個法門裡面自己也受益，但主要還是在為廣大的念佛人的利益而來修這個法門。見自性彌陀，就是禪宗所講的「明心見性」，這個是菩薩所修、所行、所證，而不是聲聞人所修、所行、所證。
《菩薩優婆塞戒經》說：「菩薩於大悲中生」。所以菩薩想要以未來的無量生，來度化無量的眾生，乃至成佛。是故，想要親證菩薩所修所證的境界，就應當要發菩薩大願。菩薩的大願：首先要發願，願親見自住彌陀，得上品上生，立刻迴入娑婆乃至其他一切苦難世界、五濁惡世之中，去度一切有緣的佛子，這是第一個願。然後要再發四個大願，這菩薩四個大願又稱諸佛通願，十方三世諸佛莫不曾在菩薩因地發這個願，這稱作四宏誓願：「願度一切眾生、願斷一切煩惱、願修一切法門、願成究竟佛道。」有了這五個大願，體究念佛就容易相應。
第二個心叫作長遠心。有許多人體究念佛，但是中途而廢的人更多。體究念佛，就是禪門所講的參禪，在體究的過程裏面，我們無法確定哪一天、哪一個時辰能夠親見自性彌陀。在體究的過程之中，心裏面很傍徨，因為沒有把握。已經親見的人，常常告訴我們，要親見自性彌陀，可能是下一秒鐘、也可能是下一個鐘頭、也可能是明天、也可能是明年、也可能是來生。時節因緣不能逆料，所以沒有善知識幫忙的時候，希望很小，有善知識幫忙就容易。但即使有善知識幫忙，還是有不少人參過半個月、兩個月，就跟善知識抱怨：「我舉白旗了！放棄了！」為什麼？因為不能預料。
如果說是爬樓梯，即使說有一百層之高，我們爬到第一層，知道還有九十九層；爬到第五十層呢！知道還有五十層。知道進度在那裏，終究會到。但是！體究念佛就好像在一個黑暗的山洞裹划船，究竟我有沒有前進？不知道！距離目標還有多遠？不知道！什麼時候可以撞到最前端的那個牆壁，可以靠岸呢？不知道！也許下一秒，也許是來生。所以心裏面很傍徨、很苦悶，這是正常的。
而現代的人，普遍存在的一個現象，那就是一種功利的思想，說難聽一點，叫作「速食麵」的心態。希望我來跟著某一個人學念佛，一定可以得實相念佛境界；我來跟著某一個善知識，一定有把握半年、一年、二年可以悟明心性，可以親見自性彌陀，不肯像古時候的人，把十年、廿年當作應該付出的時間心力的代價，那這樣的人呢！參一天，休息三天；體究一個禮拜呢！休息三個月。要到何時才能親見自性彌陀呢？所以說，要有精進心與長遠心。
有長遠心的人，最後必定可以親證。往往有人在體究的時候，心灰意懶，因為兩三年下來，沒有所證。當他決定放棄了，把腿放掉了，兩手抱著膝蓋、在那邊想，又好像不甘心放棄，因為參了那麼久，放棄了真可惜。可是又沒有把握，又想放棄。正在這個時候，往往一個因緣到來，他就悟入了。哦！就看見了自性彌陀原來是這麼一回事！所以，在閩南語有一句話：「錢是長命的人所有」。所以，一定要堅持到最後那一刻，不到兩腿一伸、眼睛一閉的時候，絕不放棄。
我們甚至要說：即使到眼睛閉了、呼吸斷了、兩腿一伸時也絕不放棄。因為那個時候，就正是體究念佛的最好時候，正是體證自性彌陀的最佳良機。所以，長遠心是必須要堅持到底，即使是一口氣出不來的時候，我們仍然有機會體證；而且，那個機會是最好的機會。雖然那個時候我們體證了自性彌陀，眷屬都不知道，那沒關係嘛！我能上品上生就好了。所以，必須要發長遠心，因為，時節因緣不可逆料的緣故。
以上總共說十則體究念佛要注意的知見，但是體究念佛的過程裏面，其實有更多的細膩的知見要知道，不過我們不在這裏說，把它留到《禪— 悟前與悟後》裏而再去講，因為再要講這些東西的話，將來這一本《念佛三昧修學次第》的文稿整理出來，大概要厚達兩英寸，所以這裡不說，祇作簡單的概略性介紹。