第四節：一行三昧
《大寶積經》卷一一六有一段說：「欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續。即是念中能見過去、未來、現在諸佛，何以故？念佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才，如是人一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。」說的是修一行三昧先要有心念心聽、心念心憶的功夫，此法門很殊勝，可以讓我們從有相直接進入實相。但也要具備二個條件，第一個條件是心念心聽、心念心憶的功夫。本週先解釋這一段。第二個條件，也是修一行三昧的大前提，留到下週再說明。
這段經文說明：若想進入一行三昧，應當在空閑處，不受打擾的地方，把一切妄想雜亂的心捨掉，此時不觀想佛的相貌，而把心放在稱念佛的名號上。若是稱念 彌陀世尊，就面向西方；若稱念 藥師如來，則面向東方。隨佛方所端身正向，不能躺著或翹起二郎腿坐著。若站著要站好合掌，坐著則坐好合掌。
對所念的佛要心念心憶，念念相續不斷絕，而能於這一念中見到過去、現在、未來諸佛。為何能於一念中見到過去、現在、未來諸佛？因為念一佛的功德無量無邊，與十方世界無量諸佛的功德沒有差別。這不思議的佛法裡，完全相等沒有分別，只是一個如。完全一樣，是最正覺，而在這當中具備無量功德和辯才。為什麼？因為悟了之後，說有說無都對。沒悟的人說性有相空，他說性空相有；沒悟的人說性空相有，他說性有相空，這是無量辯才。無量功德是因為得到解脫的自受用，和因為親證解脫而得的解脫知見所生的廣度眾生的他受用功德。
我們上週說一行三昧成就的時候，具無量功德、無量辯才，接下來說「如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。」入一行三昧的人，他完全如實的了知：猶如恆河沙數那麼多佛的法界，他們都是無差別相，完全相同。為什麼知道他們的無差別相呢？那就是說：真如體性，完全一樣，不管是一隻螞蟻，或者一隻大象乃至大如鯨魚。不管是地獄眾生、鬼道眾生乃至只有七天壽命的中陰眾生，一直上至大菩薩、諸佛，其法界完全相同，都是這個真如。此處說「盡如恆沙諸佛法界無差別相」我們甚至可以說：「盡知恆沙十法界無差別相。」所謂十法界是指六道眾生的法界以及聲聞、緣覺、菩薩和佛的法界，同樣是這個真如佛性，稱為一相無相。
一行三昧的這種修法，是大心菩薩所修，雖然名為繫心一佛，專稱名字，但這樣修一行三昧的念佛人，不一定求生極樂世界。所以一行三昧的修法，在我們這個婆婆世界，既適合念 無量壽佛，也適合念 釋迦牟尼佛，因為這是要明自真心，見自本性的修法；也就是念佛人所講的，要明「自性彌陀」，要見「自性彌陀」。
這一行三昧，很多善知識講過，但在講的時候，有的人忽略了一行三昧這一段的前一段話；這也是我們念佛人常常忽略的一段，而這一段正巧是修學一行三昧最重要的一個前提，即是我們上週所說，欲修此三昧必備的第二個條件。知道這個前提，念佛人普偏存在的一種錯誤的知見，才能扭轉過來，才不致誤會一行三昧。
一行三昧的前一段經文這麼講：「云何名一行三昧？法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧者，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧；如法界緣，不退不壞，不思議無礙無相。」那就是說，法界只有一相。
諸佛法界，乃至十方的十法界，全部都一樣，只有一相。我們的心安住在十法界的這一相，繫緣於這一相，這叫一行三昧。法界只有一相，就是真如。但是：如果有善男子、善女人想要進入一行三昧、親證真如一相的話，應當要先閱讀或聽聞而瞭解般若波羅蜜，然後要如說修學。
所謂「般若波羅蜜」我們翻譯成中國話叫做：「智慧到彼岸」，也就是《大般若經》所講的意旨，必須先明白。《大般若經》的經文很長，像這樣大本的大藏經這麼厚，有四巨冊共六百卷。所以想入一行三昧，不光是前面所謂的「繫心一佛，不取相貌，專稱名字」而已。當我們隨佛方所，「專稱名字，於一佛念念相續」的這個功夫在修習之前，要先聽聞瞭解般若波羅蜜；也就是說：體究念佛之前，先要瞭解什麼是智慧到彼岸。那就是要我們先去瞭解什麼是第一義，什麼是了義。所以談一行三昧之前，這個大前提不能漏掉；如果漏掉的話，一天到晚嘴裡喃喃有詞地念「阿彌陀佛」，念到驢年也不悟。所以在念佛號之前先要明白：如果只是求生西方極樂，並且不求上品上生、上品中生，也不是修一行三昧，那就不相干。如果是要修一行三昧，就應當先瞭解般若波羅蜜是什麼，這樣才能體究念佛，才可能修一行三昧。先聽聞、閱讀般若波羅蜜之後，再依照《般若波羅蜜經》所說的去修、去學，然後能入一行三昧。所以，所謂一行三昧不光只是隨佛方所，專稱名字而已。這是少數善知識忽略的地方。我們學念佛的人，既然要修這個法門就不應當忽略這個大前提，因為 世尊講，要先聞般若波羅蜜並且如說修學之後才能入一行三昧，才有可能親見自性彌陀。親見自性彌陀之後才能夠「即是念中見過去、未來、現在諸佛」。前後對照之下，如何修一行三昧就很明白了。
我們上週也曾提到過：「在念佛的這一個念裡面，可以見到過去、未來、現在諸佛。」這是什麼意思呢？我曾經問過一個人，他自稱修學淨土，深入經藏。我說：「那我請問你：淨土法門的一行三昧講『即是念中見過去、現在、未來諸佛。』請問：『未來諸佛還沒有成佛，您如何見？』」他答不上來。我曾經跟人講：「這個見未來諸佛，悟了的人就見了。」譬如說：在我們這些同修之中，就有許多人已經見到無量無數未來諸佛，這不是大妄語，而是真實的見。未來諸佛、現在諸佛、過去諸佛都是這個真如佛性。只要你見性了，你就能看見一切有情眾生的佛性，這便是見到未來一切諸佛。當我們見到一隻蚯蚓爬出了地洞，在地上爬來爬去，你說：「啊！我看到了未來佛。」看到了許多人，你說：「啊！我看到了許多未來佛。」未來的佛也是這個真如體性，過去的佛，現在十方正在說法度眾的佛，都是這個真如體性。
世尊在開示一行三昧之前，指出修學的前提「當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。」可見得，要入一行三昧，必須先瞭解什麼是了義。了義講的就是真如佛性。明瞭真如佛性之後，在「端身正向，繫心一佛，持佛名號」時，突然返觀，一念相應，便覺真如，得見佛性。方知真如佛性時時都在持佛名號之中顯現。見了真如佛性之後，就能「如法界緣、不退不壞，不思議、無礙無相。」就是說：如十法界、如十方諸佛法界；他永不退失，永不壞滅，他不能用意識思議，他沒有任何的障礙，他沒有一切的相。這就是實相。
實相不僅只是無相而已；實相是無相也是有相；有相與無相是不二的，這才是實相。如果只是落在空裡面，見空而不見有；空與有不能是一的話，空與有是分別對立的話，那是在一邊；既然是在一邊就不是實相。如果在有相之中，不能見實相，那就是有礙；則此人所謂的實相無相，一定是錯會了，不是真正的無相。至於「實相」我們到實相念佛裡面再來說，這裡就不再重複。