自 序
念佛三昧行門繁多，每一行門之各種層次及過程變化亦非末學管窺所能具知。第以末法時代求實相之大心念佛人甚多，每患不得入處，故以《念佛三昧修學次第》為書名，用招大心念佛人之注目，庶能貢獻一己微薄之淺見，藉收拋磚引璞成玉之目的；乃不顧毀譽，以「蕭平實」為筆名，藉諸同修之福德與辛勞，將念佛三昧修學次第之講述錄音整理成文，編定篇章節目，付梓出版，贈與有緣。用報四恩三有，是為本書之緣起。
戰禍連年之後，承平四十餘年，台灣民眾胼手胝足、篳路藍縷，發展經濟。富裕閒暇之餘，開始有文化活動，追求心靈生活。若有菩薩未離隔陰之迷而再來人間，不能滿足於世間文化活動，必向哲學、宗教、佛學……等領域探索，追尋宇宙之實相、生命之本源。
而哲學不能補思惟之弊，科學不能濟物化之失，神學不免三界輪迴，佛學不免意識流轉，禪學不免空談之譏。唯有禪法（佛之正法，有別禪學。）能救諸弊。然禪法入門不易；尤其清朝以降，禪子定力大多不足，故難修證。祖師不得已乃倡看話頭功夫，以救時弊而免空談。多少禪子為看話頭功夫之難修而退縮，故不敢求明心見性；不免生死流轉、解脫無期；乃轉修念佛法門，求生極樂淨土，冀免輪迴。
聚居台灣島上之眾多佛子，十餘年來慈濟眾生，蔚成風氣。然廣植福德而缺慧業，不免偏於人天善法。復有一種佛子以數息打坐等定福修法誤為修慧之法，不知此等皆是人天有為福善。若聞「念佛三昧」一詞，便以為是淨土門之修法；殊不知念佛三昧即是禪、即是淨、即是密。普偏存在於諸宗派之中，非獨禪宗有之。然末學於此書中不欲說禪，乃純依淨土行者修學念佛法門之立場而說念佛；函蓋範圍亦較《無相念佛》一書為廣，俾諸已發大心之念佛人得循序漸進而入實相。求生極樂者亦能提升蓮品，則所願足矣。
若有學佛人閱讀本書後起歡喜心或煩惱心而為文褒獎或毀罵，末學悉皆默然領納，不予置評。所以者何？一則餘年有限，而修學目標猶未達成，仍須努力。二則在家之人不受利養不求名聞故，不需為維護名聲利養而辯護對錯，毀譽由他便好。三則諸多同修仍需關照，實無閒暇為文論辯。四則實際理地，無有罵者受者，在此眾生與共之大夢中，一切隨緣，豈不妙哉！
書末附錄有二：其一是就由念佛入實相，親見自性彌陀者中，選取過程不同而具代表性之見道報告三則，以供體究念佛者參考。此三則念佛心得報告係初見道時所寫，已非凡夫外道境界，更何況距今已年餘或二年餘，與彼三人今日狀況已不可同日而語。古德所謂「悟後起修，日進千里。」讀者萬勿以二年前所寫見道報告內容來衡量此三人今日境界，否則便有過失。附錄之二為末學對當代佛子修道次第之建議表，併陳一切佛子參考。若萬中有一，得能相應，亦是佛門美事，末學預為隨喜焉。
本書承蒙林璧媛、陳敏彥、李文鳳、張果詠、游素香、陳秋美、高慈霙、高碧霞、黃郁棻、蔡嫦娥、林彩紅、張哲聰、許果川、陳瑞維、楊果欣、李艾華、林慧約、蘇士媛、劉近山、陳輝煌、李訓仁、龔韻秋居士等（依整理錄音帶次序）撥冗整理錄音帶文稿，許大至、劉近山居士校對，張果圜居士二校，及諸同修聚資印贈有緣，共成夢幻佛事，末學謹在此眾生與共之夢中，申致夢幻中無上的敬意。是為序。
菩薩戒子：蕭平實 謹識
公元一九九四年十二月二十五日