第一節 尋善知識，求證真實
肺俯之言第二個部分，係對有修有證的人提出一些我心裡面的話：凡體究念佛而親見自性彌陀或者開悟的人，應當尋覓真善知識為其印證。未法之時有不少體究念佛的人，以自唸自問「念佛是誰？」作為體究念佛的方法；或者參禪的人以數息法、修定法作為禪法。這些人稱之為非因計因，以妄求妄，到後來難免以妄心、意識心作為真心，以妄覺作為真覺，真是可憐憫者。
有人體究念佛或者參禪的時候，能夠修到一念不生的境界，接著就以這個一念不生的靈明覺了做為真我，認定這個心是真實心，是真如，宣稱已經親見自性彌陀，或自認已經開悟。接著就以此境界要求善知識給予印證，而善知識也用這個境界當作真如為他印證，交代他只要保任就好，從此以後師徒之間相安無事，浪擲光陰，徒耗米糧。
有人因此生出大我慢，然後互相標榜，大作廣告，廣招徒眾，都是用這樣的法來度人，也用這樣的法為人印證，令人覺得可悲可嘆。殊不知一念不生之際還是定心，這個定心還有分別、覺觀、覺照，故並非離開語言文字等等妄想就是真心。因有分別的緣故，所以就不是自性彌陀。彌勒菩薩曾經開示：「分別是識，無分別是智」，這種一念不生時的靈明覺了跟我們無相念佛書中所講的思惟觀類似，但這個還不是真如；若離開語言文字的靈明覺了就是真如、自性彌陀，那麼一切傍生動物之心都已經離開語言文字而照樣能夠分別，那麼牠們不是都已經成了聖鳥、聖狗、聖貓了嗎？所以一念不生的靈明覺了是定心，尚屬意識範圍之內，未知無始無明境界，那不是真如，不是自性彌陀；在一念不生的靈明覺了之中，因為它不是無分別智的緣故，所以仍然能夠作分別，有分別故，即非真心（請參閱實相念佛第二節「佛、如來」之解釋）。
近來又有大知識開示云：「能聽能知的一念心即是真心。」則是以能見聞覺知之心為自性彌陀（真心），此則大錯。何以故？有覺觀故，有「我」在見聞覺知故，猶在一念無明中故。《維摩詰經》云：「法不可見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」能聽的一念心不離覺觀，有覺觀即錯。《維摩詰經》云：「法無有說，離覺觀故」。又云：「法無我所，離我所故。」「法無有我，離我垢故。」有能聽、所聽，即是有我，即是相對，即非真如，真如絕對待故。「能聽能知的一念心」不離知，「知是妄覺，不知是無記，道不屬知與不知。」故「能聽能知的一念心」不是真心，不是自性彌陀。
還有，更荒唐的是有人寫書，聲稱心靈無念就是悟，無念一小時以上則為證悟，這是以定為禪，以定心為自性彌陀。亦有善知識在著作中說：「其實未到定便可以給予我們的人生巨大幫助，所以對於那些經歷過這些經驗而有明顯改變的人，稱它為悟是相當正確的。」念佛人應當知道這一些都是定，不是自性彌陀。所以，因持念佛名而入定的人，在定中對一切外境無所覺知，出定時方才發覺口中還在唸佛號，這是未到定，未離無始無明境界，非自性彌陀。在一念不生的定中暗無覺知，而因無心的緣故，無法親見自性彌陀。故必須有一念相續的功夫，在定中觀慧分明，才有希望明自性彌陀、見自性彌陀。
又譬如日本一位教禪的老師，在他的學生看見「花」的時候，便印證為見性，這也不是見性，不是親見自性彌陀，而是體究過程中失去疑情，進入定境，心中充滿法喜、心花朵朵開的現象，這個和無相念佛時法喜充滿一樣。又譬如有人因參禪的知見不具足，非因計因，以定為禪，由定而修定；或看話頭而沒有疑情，進入初禪善根發的定境後的一段精進修定時間中，突然出現虛空粉碎的覺受，此人因被誤導，便向念佛人說：「我已經親見自性彌陀」，或向參禪人說：「我已經開悟了」，渾然不知這是定心中所生的覺受，仍然在妄心中，在意識的定心裡面。也有人在虛空粉碎以後，或者沒有經過虛空粉碎，而繼續修持二禪前的中間定，也就是無覺有觀三昧之前，出現了大地落沉的覺受，在那個狀態裡面，眼睛好像貼著地面，可是地面又好像落沉下去了，覺得好像有距離又好像沒距離，空氣也似乎消失了，然後他就以為這個就是證得空性，就是見性。他不知道這個與見性、見自性彌陀不相干，也不是二禪前的中間定，仍屬初禪的定境，離二禪還很遙遠。
以上所述，都是屬於未法時代精進體究念佛的人，或精進參禪的人，所常見的一些大毛病，如果沒有遇到真善知識來勘驗明白的話，則被知識所誤，自以為已經親見自性彌陀，或自以為開悟，乃至認為自己已經見性進入實相念佛的境界，而生起大我慢。若無上述各種過失，則必定為親見自性彌陀。真見則無慢，僅存有一些微細、深沈的慢，所以體究念佛的人在見自性彌陀，或者明真如真心時，應當自行觀察，所謂的悟及所謂的「見」之後有沒有功德受用？並且要尋覓真善知識來印證。明白了這些道理，則對於現在隨處可以遇見開悟者的怪現象就不足為奇了，也並不值得羨慕，而能夠死心踏地的來修學功夫，以這個功夫作為依憑、作為屏障，才能夠在一念相應之際，親見自性彌陀。如果沒有一念相續、淨念相繼的功夫，那麼最多只能夠明自性彌陀，而不能親見自性彌陀。即使我們將親見自性彌陀的人所悟的境界告訴他，他也不能親見，得不到功德正受，終究還是無大利益。所以修學功夫固然重要，而有修有證之後，更須要尋覓真善知識，求取印證，然後自己去確定那個印證是真？是假？是虛？是實？自我檢查有無功德受用。