第四節 般若慧之圓滿─ 一切種智
般若智慧的具足也就是一切種智，一切種智函蓋了四智 —佛地的大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智 —四智圓滿時就成為無上正等正覺、究竟佛地。而般若的總相智又名法界體性智，因為般若所證的如來藏體性就是法界本心的體性。
密宗最喜歡創造名相、頭上安頭，胡亂騙人說：「顯教的佛只證得四種智慧，密教的佛還證得法界的體性智」，多了一種智慧。但何謂法界體性？他們卻不懂法界體性。法界體性是說諸法的根源如來藏；祂既是涅槃 —空性，而又具足輪迴性--有性，所以能生七轉識、五十一心所法等，能生萬法等，所以才有有情能輪轉世間；它具足空性與有性，這兩種體性的本來具足就是法界的體性。瞭解法界體性、有這種智慧，依據這法界體性智慧去修學種智，有了初地道種智就可了知三界九地所有眾生心行。有人向你瞎扯淡 — 胡亂解釋死後是怎麼回事( 譬如西藏度亡經、西藏生死書) ；你若有種智，聽完了就知道他騙人騙己，因為他說的和種智相違背。這就是說：如來藏體性智慧的瞭解，才是法界的體性智；而不是把四智加起來叫做法界體性智，也不是密宗的佛比顯宗的佛多了法界體性智，因為必須先證得法界體性智，才能漸漸修學到達佛地具足四種智慧，所以密宗所講「密宗的佛多了一項法界體性智」，是頭上安頭的說法。
般若智與涅槃不同，方才所說四種涅槃都是所顯得，都是本來俱有的；我們只是把煩惱障所知障消除，它才顯現出來，而它的涅槃性是本來就有的，只是修行以後顯現出來，不是修行後把它變出來、生出來。然而般若智慧是所生得，是由於經過修行般若智慧而一點一滴開始出現，是修行之後才出生、才有的，所以般若乃至佛地的四種智慧都是所生得 — 以前沒有，悟了才有，成佛以後才具足，所以是所生得，不是本來就有。
藏密有不少仁波切、法王、活佛們都說：「這菩提智是本有。」對不起！我說他們「亂說、誑語」，因為說話不如實。可見他們連總相智都不懂，因此，密宗很多已經成佛的祖師們，寫了很多「密續」流傳下來，到今天我們看起來都變成大笑話，可是幾百年來都沒有人知道這種可笑的內情。但是明年( 二○○ 一年) 年底，《狂密與真密》 出版時，諸位會讀得不亦樂乎，因為終於有人要把它鉅細靡遺的講出來了。
這就是說：般若甚深極甚深、難證極難證、難修極難修；台灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裏悟出來的；到目前為止，會外只有一位居士是讀了 《悟前與悟後 》悟的，因為住在南部，又被家業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其他就沒有了。所以般若甚深極甚深、難證極難證，總相智尚且如此，何況是別相智？更何況是種智？般若既然如是難證，那麼關於般若之修證，會產生各種邪見也就不足為奇了，所以關於般若的邪見必定會有很多的。