第五節 顯宗之邪見舉例
一般顯宗的邪見有十個部分：
一、印順導師及其隨學者是邪見；為什麼這樣說？印順導師自己也承認受了藏密應成派中觀影響，他接受了應成派中觀的邪見。他們有兩個最大過失：其一為印順導師本人否定如來藏，不承認《阿含經》中 佛所說的阿賴耶識，這樣便成了無因論、斷見論，這是 佛所破斥的。
他主張：沒有涅槃本際第八識的緣起性空之法才是真實有的法。他主張緣起性空的法就是一切法皆空，說這才是真實有；這就像有人說：「兔子頭上沒有長角，兔無角法是真實的，因為你不能把它推翻。」兔子本來頭上沒有角，不能推翻否定，因為確實如此。他說一切法都是緣起性空，蘊處界也是一樣，乃至蘊處界所生萬法都是緣起性空；所有人都不能說他講錯。
末世佛法的悲哀正是在此，雖然有很多人覺得他好像不對，可是不對在哪裏？又講不出來，也不知道什麼地方不對。我們評論他這個說法是兔無角法，是戲論 —所說不及第一義；因為言不及義，所以是戲論、所以不對。為何是戲論？因為兔無角的法和般若無關。他所講的緣起性空，是個概念、觀念而已，根本沒有緣起性空這個法。依附於五蘊十二處十八界的無常空，所以有緣起性空的現象；猶如「兔子頭上沒有角」，此法是依附於牛有角而說兔子頭上沒有角，若非因為那些長角的動物，就不會說兔子頭上沒有角。猶如兔無角是依牛有角而有，同理，緣起性空法是依蘊處界有而說性空，這緣起性空和第一義諦大菩提道並無關係，只和二乘解脫道有關係。真如佛性才和第一義諦有關係，因為如果否定真如第八識，而說緣起性空，就必定墮入無因論、斷滅論，和第一義沒有關係，他否定如來藏後所說的緣起性空就是言不及義 —所說的法沒有觸到第一義諦，這就是戲論，是兔無角的法。
其二：最近這兩年又變本加厲，他的隨學者傳道法師，傳緣起性空的道，並主張沒有末那識— 不承認有意根末那識。若無意根末那識，十八界只剩十七界；佛說有十八界，他說十七界，十七界便是他的創見，不是佛法。傳道法師究竟在傳什麼道？我不知道！這就是顯宗的第一種邪見論，落於兔無角的法之中，言不及義。
二、中台山的惟覺法師，他落於常見外道法裏，因他所說的真如是「清清楚楚明明白白的心」，然而佛說此心是意識。意識覺知心是常見外道所認為「常恆不生滅的法」，這是常見外道法。他又加上「末那識」處處作主。清清楚楚明明白白的心是覺知心、是意識，處處作主的心是末那識；意識是依他起性，末那識是遍計所執性，把依他起性和遍計所執性加起來，如此認為是佛法，顛倒到這個地步。他以常見外道見而私下抵制我法，已有多年矣！
三、我這一生的師父，九百多年前的師兄 — 法鼓山聖嚴法師：他也是以這覺知心沒有妄想、放下一切、不執著煩惱，叫做開悟，這也是常見外道法。又以虛空粉碎稱為開悟；虛空粉碎在兩種狀況會出現：未到地定和初禪；在這兩種定境中出現時，還是不離覺知心，而且是生滅變異之法，不是恆常不滅的法，這也是常見外道法；他不敢公開宣示已經證悟，卻用巧妙的言詞，讓人以為他已經證悟：「開悟的人絕不會說他已經開悟。……師父我從來不曾說過已經開悟。 …… 」多年以來，他一直以常見未悟之身，而暗中不斷抵制我法，私下誣指我法為「不如法」。
《編案：聖嚴師父於佛法二主要道仍無所知，竟連佛菩提道之「所知障」亦錯會了。他如此開示：「『所知障』是被自己原來的知識學問蒙蔽，產生先入為主的觀念，然後以這個觀念的框架來批評否定宗教，妨礙了宗教信仰的道德實踐和內心的體驗。」( 摘自法鼓文化事業公司一九九九年元月初版《人行道》頁二四) 然而所知障是說眾生對於法界實相有所不知，導致障礙修證佛菩提道，故名所知障，與聖嚴師父所說完全相背。聖嚴師父身為中華佛學研究所所長，法鼓山事業集團負責人，而佛法知見膚淺至此，不可思議；然眾生竟迷信崇拜之，真是末法現象也。 》
四、四川的義雲高先生：他以什麼為真如？他以緣起性空法來解釋 《 心經》，解釋到後來說：「( 心經精華) 要在能觀之心」，說 《 心經 》 最重要的地方就是在講這能觀之心 — 這就是 《 心經 》 所講的心。他以能觀察的心，能觀察自己有沒有妄想，能觀諸法緣起性空，能觀察別人善惡，這能觀的心就是真心，他否定阿賴耶識後所證的佛地真如就是這意識心；他否定第八識，於阿賴耶識之外而求佛地真如，即是心外求法之徒。這就是常見外道法的常不壞心，也是未悟凡夫依於佛法所產生的外道邪見。他就是桃園南崁那個「大活佛」喜饒根登的師父 —常見外道義雲高。
五、四川鹽亭袁煥仙老師：人家問他如何是開悟所得的真如？他就眨眼睛。人家再問這是什麼？他就開示：「這是 《 楞嚴經 》 所講能見明見暗的心，見明見暗的心就是真如。」但這個心仍然是意識心。依照他的開示，我要恭喜諸位：今晚大家都找到真心了，都開悟了。袁煥仙老師的開悟明心是這樣傳下來的，南懷瑾老師也是一樣落在這個地方，同樣傳給他的徒弟們；所以他不講公案還好，一講處處都錯，這是顯教中第五種邪見類別。
六、剛剛講四川義雲高、袁煥仙、台灣南懷瑾等老師，現在說一點大陸的大修行人。大陸的八大修行人裏面，黃念祖是禪淨加上密宗，今晚且不談他，因為他已死了，不能再誤導佛子了，我們講最近比較有名的元音老人。
我們會裏有一個人明心見性了，但他沒有發起慧眼，更沒有法眼，竟又跑去大陸找元音老人，求他灌頂。你明心開悟了，找一個常見外道對你灌頂、找個凡夫為你灌頂，真是顛倒。那位師兄是誰呢？不要講他，反正不是你們懿蓮這邊的人。元音老人以什麼為真如？我們那位師兄去大陸問他：「您看蕭平實老師有沒有悟？」他說：「有啊！」這位師兄回來問我：「元音老人有沒有悟？」我說沒有，他說：「你怎麼說他沒有？」我說：「奇怪啦！ 《 宗門道眼 》 出版那麼久了，你沒有買嗎？」他說：「我沒有買。」我說：「怪不得你不知道。」
在公案拈提裏有寫過元音老人，他就是以打坐到一念不生時，起一個心反觀；說反觀的心就是真如。其實，反觀的心，層次反而低了。無所有處及非想非非想處是四空定的最後兩個定境，哪一個境界高？是非想非非想定。可是大家要瞭解：非想非非想處之證得，是由於在無所有處定中，靈知心能夠反觀什麼都沒有，只剩下一個微細了知返觀的我；定中發覺知道有一個我，那又是多了一個返照的心；這樣不對，應該把知道白己的返照心給捨掉；他就想：「我這樣不了知自己，就是無想。」把返觀自己的心捨掉，進入非想非非想定裏面。可見定中返照的心，比安住定境而不動的心更粗，何況元音老人不離欲界覺觀的返照心？不過是常見外道。
可是非想裏面為什麼又叫非非想？非非想就表示非想之中還是有微細想陰；為什麼有想？因為定中還有個微細的覺知的自己存在，自己存在就是有知，知即是想蘊，所以還是沒有超出三界。
人家是在無所有處中還要把這觀照的我捨掉，他是反而要將觀照的我再提起來，所以層次反而降低了，這也是一種錯誤的邪見，落於返照的心。
七、元音老人的師父王驤陸，本名王相六，因為「相六」俗氣，就改名驤陸。《王驤陸全集 》正在台灣流行，他以覺知心修至不動而見聞了了，名為開悟：「你在唸佛，即今一句 南無阿彌陀佛，唸至能所雙空，無染無著時，不是這個是甚麼？即今持咒至一切寂然不有，而見聞了了時，不是這個是甚麼？即今早睡初醒，見聞了了而一念未動，所謂平旦之氣時，不是這個是什麼？利根人一覺，就識得，一把拿住，永永不忘；識得本來，即無一處不是這個、不見這個，此即是常覺不迷。」這樣，恭喜諸位！你們都常覺不迷了；因為你念佛至一心不亂時，不是這個是什麼？就是這個能念的心。剛醒來還沒開始打妄想時，了了分明，那就是真如了，不是這個是什麼？那恭喜諸位！你醒來時不要打妄想，就開悟了。這是大陸八大修行人之一王驤陸 — 元音老人的師父。( 編註：《 大乘起信論 》 說如是人為凡夫不覺：「如凡夫人，前念不覺、起於煩惱，後念制伏令不更生，此雖名覺，即是不覺。」)
八、接下來講河北省柏林禪寺近年崛起的淨慧法師。為什麼提他？因為這淨慧法師在河北一直在抵制我們的了義法，我們的書流通到大陸不少，他說我們的法「出偏」，抵制我們；既然有來無往就是非禮，我們就談一談他。他掌管河北省古剎 — 趙州觀音院( 現在改名為柏林禪寺) ；他控制了河北省佛協，出版 《 禪雜誌 》 而聞名，所以有些河北人說：「河北是禪的故鄉。」可是他在台灣經由圓明出版社為他出版了一些禪書，我手裏有幾冊，都是常見外道法，還不曉得什麼是第一義、解脫道、菩提道，竟然出版教人開悟的書，說他們那裡是禪的故鄉，這也是顯宗裏的邪見。
九、宜蘭有個自在居士，出家後名為法禪法師，也出了很多書，可能比我出的還多，因為他出道比我早。他以為月溪法師的法是究竟法，經典也不懂。月溪講的法違背世諦，又處處違背經典，可是他認為那是究竟法，所以就派了他們團體中的連老師來，把我們同修會裏最早期的梁劉兩位老師轉掉了。但我不怪他，那是我不好，我向早期的同修們明講真如，又直接透露佛性之名義，教他們佛性怎麼看！他們沒有參究的過程，體驗不夠，不能信受，就信受月溪法師所講一念不生的覺知心，被自在居士派來的連老師退轉了，退回常見外道法。
當時那兩位老師在團體中暗著否定正法，弄得人心惶惶，所以我們才會講 《 批月集 》，也就是批判月溪法師之意；後來認為這名字不好，改名 《 護法集 》，出版時許老師又建議加了四個字，成為 《 正法眼藏 — 護法集》，因這本書說的法是正法眼藏，不表示出來的話，人家不知道書中說的是什麼？所以又加了四個字，這四字加得好。
這位法禪法師( 自在居士) 就是《 護法集 》出版的因緣；因為我不去講他，他講月溪法師的法就好；大家是井水不犯河水，可以相安無事。他卻因為法道與我不同，就派人來滲透破壞。你的根是月溪法師，我便講月溪法師對或錯，證據列出來，有智慧的人去對照經典思惟對或錯，便會真相大白。所以他也是顯宗裏誤解般若及解脫道的邪見者。
十、有一次雲林老人問我：「蕭老師！你這書裏說某居士云，我唸一段給你聽；你告訴我這是誰講的？」因為那時候有自在居士，還有南懷瑾居士，張玄祥居士；他一唸，我說：「哦！是耕雲居士。」耕雲居士在早期佛教界很有名，十幾年前，美國卡普勒禪師為了禪的尋根，來到寶島；參訪了南懷瑾居士、耕雲居士、聖嚴法師；放著現成真悟的土城廣欽老和尚不去參訪，竟去參訪這些常見外道法。耕雲居士落處和義雲高一樣，認為能觀的心就是真實心。依他的書中所說，你如果要開悟，很簡單：每天打坐觀照自心，觀到不起妄想就是開悟。那諸位學無相念佛，將無相念佛的淨念捨掉而如如不動，這樣就是悟了。可是這不是悟，這是顯宗裏第十種邪見。
義雲高、王驤陸、元音老人、袁煥仙、南懷瑾等五人為什麼不把它列入密宗裏呢？因為他們對密宗的法一知半解，他們所知密宗的法還是很淺薄，將來 《狂密與真密 》出版時，你們就會知道，我知道的密法其實不比他們少，雖然我今生沒有學密，但過去世我也在密宗覺囊派待過一兩百年，也曾是一派之主；這幾年探討密法時，當年隨俗所傳的密法便漸漸開始出現了，將來《 狂密與真密》 寫出來以後，諸位再讀就曉得了。因為他們對密宗一知半解，故不歸納為密宗行者，而歸納到顯宗裡來。以上所說人士有些並非台灣之居民，但因他們有書或道場在台灣流通弘法，所以也列入當今台灣之邪說與外道中。