第十節 邪見與正法不可能俱存
邪見邪法的在家出家法師們，吸取了佛教資源，壯大了勢力後，必定會排擠到未來了義正法的生存空間。有很多法師跟我講( 陳履安居士也這樣跟我講) ：「蕭老師！你就說你的法，我們說我們的法，井水不犯河水。我們不說你錯、你亦不說我們錯，各人弘各人的法就好了。」我說：「對不起！我沒辦法同意；為什麼會有《 護法集 》 出版？因為我們不說他錯，結果自在居士反而說我們的法錯，派人滲透，把我們整個正法團體弄到幾乎要瓦解，幾乎要散滅掉。所以不得不出書說他錯，讓大家來檢查評論，到底誰的法才是正確的？」這就是說：邪法與正法是不可能並存的。
當你說你的是正法，他也說他才是正法；兩法不同時，他一定說你的法不對。你不說他不對，他卻一定要說你不對，否則他就不能生存了。我們剛開始弘法時，人家問我：「月溪法師好不好？」我說：「好！」「書可不可以讀？」「可以！」不管人家問誰，我都說好，都說可以，都讚歎。不料讚歎也會出問題：我們都說人家對，後來他們說：「你們都說我們這個法對，可是你們的法和我們不同，所以你們的法不對。」結果變成這樣。
所以在佛法上不能鄉愿；如果這些錯誤的法建立了龐大勢力以後，一定會排擠了義正法的生存空間，到最後眾口鑠金，大家都說意識覺知心才是真如，剩下我一個人說第八識才是真如時，沒人會信我，法就沒有人可以延續；法不能傳承，就斷滅了。從此以後眾生就生懷疑，不信末法時期能修證了義的正法，佛法就會因此而漸漸消失掉。我們如果不一代接一代地努力破邪顯正，佛法就不可能延續到七千年後，將會提早滅盡，所以破邪顯正是每一個佛子的責任。
這最後的認識很重要，不可以允許有人把外道法( 如欲界之甘露及有為神通) 拿到佛法裏安置、說這就是佛法— 將外道法來取代真正的佛法。佛也說過不可以執著無因論的緣起性空( 如古天竺月稱、西藏宗喀巴，今印順法師及達賴喇嘛) ，所以 佛在經裏說：「若人執我見如須彌山大，我不責怪；如有人執空見，說一切法皆空，一切都是緣起性空；執著這種空見小到像一根毛髮析成十六分之一那麼細，我也不容許。」因為如果落在有見裏，用空見還可以對治；如果落在空見裏，沒有法可以對治，這個人不可救藥，所以不允許有人落在空見裏。因此，印順法師和達賴喇嘛、宗喀巴、月稱所主張的無因論的緣起性空，這種空見是佛所不允許的。他們不斷的在排斥大乘的經典，尤其是排斥三轉法輪的唯識經典，因他們落於空見裏，執著無因論的緣起性空是真實法；但這樣不對( 編案：於《 楞伽經 》中，佛說如是緣起性空名為「兔無角」戲論，詳見蕭老師著《 楞伽經詳解 》第二輯舉證) 。
執著有見也不可以，例如中台山、法鼓山、法禪法師以覺知心為不壞心，這是常見外道法；這些邪見弄到佛教裏代替了正確佛法後，佛教所弘的法就變成常見法、外道法，和常見外道就統一了。統一以後，佛教的勝妙就消失掉了，所以我們才要辛辛苦苦出來說法度人。
我們希望有愈來愈多的人可以證悟，證悟以後請閱經典印證：「啊！果然不錯。」自己的證量可以從聖教量中獲得完全印證，就知道那些自稱開悟的出家在家大師們說錯了，對了義正法就有具足的信心；這樣，這了義法傳給你就沒有失掉目的。
既然承受了這了義法，只要你住在人間一天，這個法就住在人間一天，你代表了義正法；如果證悟的人統統死光了，沒有人了，正法就在人間斷了。也許 佛世尊又安排了某一個人又來人間自參自悟也不一定。所以廣欽老和尚走了以後，人間了義正法就斷了，暫時消失了；在那段時間，他走了以後，我又尚未破參之前，這人間暫時沒有宗門正法、了義正法；好在我們又把它延續起來。
但你如果問我未來要怎麼樣做？我說：「我沒有意見；目前我是想捨報以後先去極樂世界，去證得八地無生法忍後，再往生中國大陸。」可是如果捨報時，釋迦牟尼佛來說：「你不要去極樂，這邊暫時還需要你。」那我就把自己的利益暫時擺下，還是繼續再來娑婆人間— 直接往生到中國大陸去，不去極樂世界。我以這樣的前提發願：還是去極樂世界。我深信本師 釋迦牟尼佛不會辜負我。以上是我們今晚所講的 《 邪見與佛法 》，希望今晚所說的這些知見，對諸位未來在佛道上的修證，可以得到很大的幫助。
最後，我們要再度讚歎那些未被評論的法師居士們，因為他們沒有犯「未悟言悟」的大妄語業；或因他們宣示已悟之後，如今已關門自省，所以我們不予評論；也因為他們在接引初機學佛上有很大的功勞，他們在弘傳基本佛理上有很大的功德，於此再度致上個人最深摯的崇敬之意。
現在已經是年夜十二點半了，耽誤大家五個小時的時間，謝謝大家從頭聽我嘮叨到結束，都沒有人半途離開，再一次謝謝大家！
阿彌陀佛！
註：以上係依二○○○ 年元月十五日晚上，應邀往桃園友會懿蓮念佛會之演講錄音整理潤飾而成。