第三節 略述總相智別相智種智之關係
這三種智慧：般若的總相智、別相智以及種智，這三種智慧不共二乘，所以稱為別教；前兩智是人無我 —就是大乘所說的般若 — 般若的總相智；別相智是人無我 —禪宗的祖師們悟後去行腳參訪諸方大善知識增益權智，就是在般若的別相智上去增益；我們對見性之同修開示禪門差別智，也是般若智的別相智，所以前兩種智慧是大乘人無我 —從真如的總相及別相來現觀我的五蘊、眾生的五蘊，我的十二處、眾生的十二處，我的十八界、眾生的十八界統統無常、緣起，其性是空，這是大乘人無我智依真如而做現觀。
至於後面的百法明門種智就是法無我智，是禪宗證悟者悟後所應修學的；猶如這裡有許多位很早就破參了，如今在跟我學種智法無我的智慧。但種智與別相智、總相智之間的關係如何呢？凡是通達種智的人一定通達別相智，通達別相智者一定通達總相智；通達總相智則不一定通達別相智，所以在禪三剛破參回來的你，遇見五六年前破參的同修，他們也從總相上說真如時，有時你也會聽不懂；這就是人家有別相智而你沒有別相智，只有總相智— 你只知一個總體而已，不知別相。
可是這破參五六年的人聽到三十、二十年前破參，已經入初地證得法無我的人，在講增上慧學時，他又有些聽不懂了：什麼等無間緣、所緣緣，從來都沒聽過，結果聽不懂。可是這位少分證得法無我的人，他能懂得你在和人家講別相智的內容；你在和人講別相智時，那個證得總相智的人則有可能聽不懂，但是那位少分證得法無我的人在旁邊微笑看著你，跟你點點頭，也許他偶爾向那位證得總相智的人輕微的、讓他不知不覺的搖一下頭，意思是說：「他悟的還很淺，要趕快精進用功。」這也就是說：總相智是根本基礎，沒有總相智就不能證得別相智，沒有別相智就不能證得種智；證得種智能知別相智，證得別相智能知總相智，這是三智之間的差別相。
這種般若慧與二乘法又有關連：證得總相智的人，不久之後會漸漸瞭解二乘法之內容— 只要將二乘經典阿含諸經讀過就知道了；所以我破參沒幾年就講 《悟前與悟後 》 那本書 — 那是一九九三年講，到一九九五年才出版 — 那時已經讀過阿含四部，已知二乘法，所以就講三乘入道初門差別：聲聞乘的見道、緣覺乘的見道、大乘的見道是不相同的。通般若時，只要有總相智，不用多久就會通達二乘；因二乘之法是斷我見後，由斷煩惱上苦修實修，在般若上，他們沒什麼好談的 — 因為沒有證得自心真如；他們沒有般若，只有聲聞菩提、緣覺菩提。
大乘總相智通達了，遲早一定會知道二乘法；可是二乘人即使成為阿羅漢無學位，也不知大乘七住菩薩明心的般若究竟是什麼？因為不曉得你所悟是悟什麼？那也就是由於大乘菩薩已經證知真如的本來自性清淨涅槃 —證知涅槃的本際，所以還沒有取證無餘涅槃、還沒進入有餘涅槃位，就已經知道解脫是什麼，知道無餘涅槃境界是什麼。而二乘無學乃至成為阿羅漢還不知涅槃本際；入了涅槃以後也不知道，因為入涅槃時他的「覺知心我」已經消失掉了。所以菩薩證悟大乘人無我以後，必定漸漸通達二乘法，可是二乘無學阿羅漢、辟支佛證悟二乘人無我，卻無法通達大乘法。