第三節 密宗之邪見舉例
關於密宗，今天也只能概略的蜻蜒點水的說一下；詳細之處，有很多匪夷所思的邪見，會留待明年底 《 狂密與真密 》書中公佈，這樣讀起來才會覺得興致盎然，所以今天只是輕提一下就好。
密宗是將印度教的教法及印度教性力派邪說與「佛法修證果位」的名相混合起來的一個宗教。首先說藏密四大派的古今一切法王、仁波切、喇嘛、活佛、及所有格西們，他們的修證都是常見外道法的修證。台灣的阿王諾布著作講得不錯，雖然尚未證悟，但她的知見已超過達賴喇嘛的應成派中觀邪見，超過當今密宗多數法王們的知見，成為密宗裏的一股清流，我們這樣讚歎她。
因為密宗的很多上師說：「顯教沒有辦法迅速修行成佛，都是因地的修行；密宗則是果位的修行，一悟就是究竟佛。」但她已離開這種邪見，破斥這種邪見，引導部分密宗行者修正他們所修行的方向和知見，所以說是密宗裏的一股清流。但也只限於台灣地區，外國人不知道她；喜饒根登吹捧她為當代全球第一修證者，其實是他在吹牛，外國人並不知道她。只有在台灣由喜饒根登藉著新聞媒體、花了很多廣告費、撰寫新聞稿捧出來。但她不妨是當今密宗裏的一股清流，我們目前如是讚歎她；以後會變怎樣？目前不知道，以後再觀察。到目前為止，她對於般若及解脫道還是誤會，沒有如實的知解及親證，但我們對她仍給予讚歎和精神上的支持。
密宗之第二部分評論為藏密自續派中觀。此派與應成派中觀都是天竺晚期佛教密宗傳過來，自續派中觀是紅教的修法-- 寧瑪巴中觀知見。中觀是第一義諦，但他們誤將見聞覺知心當做如來藏。他們承認有如來藏阿賴耶識，可惜的是錯將意識當做阿賴耶識 —將意識修行到達沒有妄想時，認為祂就是如來藏。這是錯誤的，落入常見外道法之中，在佛門中，這是很大的問題，而且普遍存在於顯教中。中台山、法鼓山、靈鷲山、法禪法師……他們都一樣，都要把覺知心修除妄想變成真心，以此為悟。他們不曉得這覺知心是妄心，如果這妄心修行可變成真心，問題就大了：當你悟了以後，妄心變成真心，而真心離見聞覺知，那就沒有前七識了，那你悟後怎麼可以有見聞覺知？因為真心離見聞覺知。試思：「你這真心生起時，妄心斷滅了，那還能在人間弘法利生嗎？」和植物人一樣了！如果禪的修行是將妄心變成沒有妄想、變成真心；可是你出定了要和人說話、處理事情雜務、又產生了妄想，那麼真心又要變成妄心了。有時變真心，有時變妄心，那不是生滅變異之法嗎？生滅變異之法怎會是真心呢？所以自續派中觀是錯誤的，第一義諦並不是打坐之後變成沒有妄想而將覺知心認為是真心。真心是與見聞覺知之妄心同時存在，是另一個從來沒有妄想與見聞覺知的心，祂雖然猶如虛空，但不是沒有自性、作用，不是想像而來的，一切真悟者都可觸證祂。以上是藏密裏第二種對於般若和解脫的邪見 —落入常見外道法的自續派中觀。
第三種為藏密中的應成派中觀：雙具斷常二見。應成派中觀認同自續派中觀「打坐時進入定中，覺知心沒有妄想變成真心」，但應成派認為覺知心進入定中以後還要再觀察，觀察結果是：所有法都不存在，但緣起性空的法性是如實存在的，這個概念才是真正的中觀。因此他們否定七八識；他們認為如來藏法是佛方便說法，實際上如來藏是沒有的。
這種邪見具足了斷見與常見，因為他們認為這意識是無盡的覺知，把意識分成三個層次：一、粗意識：打妄想的意識。二、細意識：能入定而沒有妄想，保持清醒明覺。三、極細意識：認為這不是人類所知道的心，主張因為這極細意識的關係，我們第二天還會醒過來。因為這三種意識的建立，所以他們認為覺知是無窮無盡的。
可是佛告訴我們：意識是十八界中的一界，是依他而起之法，生滅變異之法，死了就永滅了，要到未來世才有另一個全新的意識。他們認為意識為常不生滅之心，落入常見；以緣起性空之名相概念為實有法，認此概念為永生不滅，又落入無常生滅之法；因為緣起性空的概念與法相是緣起法，不是本來自有的，是學佛以後才生於心中之法，是依於蘊處界而有之緣起性空。他們認意識為真，意識卻是斷滅之法，死亡就沒了。而且活著的期間：出生到死之過程中，每晚斷滅，所以又具足斷見。這是密教裏的第三種邪見— 黃教宗喀巴等人的應成派中觀見，誤會了般若及解脫道。
密教第四種誤會：時輪金剛的無上密續。這就是時輪金剛最後階段的父續與母續— 喜金剛。在別的派別裏有各種不同名稱：黑嚕嘎、嚇嚕嘎、大樂光明、俱生大樂、無上瑜伽等，這都是屬於男女兩性的雙身合修法，是移植自印度教裏的密法，是密宗金剛上師與異性弟子間永遠的秘密。男性稱為勇父，代表方便，其法若以男性為中心、為傳法者，即稱為父續；女性稱為空行母、明妃、佛母，代表智慧，其法若以女性為中心，為傳法者，即稱為母續。有時是父續母續合併。這種時輪金剛當然配合他的時節理論而建立。最後階段進入時輪金剛秘密灌頂後，就是上師與異性弟子真刀實槍上陣合修，這種理論與修法，他們稱之為雌雄等至；也就是到達性高潮時一心不亂名為等至。
這哪裏是等至？等至是初禪定境中不與語言、名、相等相應，或是二禪以上不觸內外五塵的定境；性高潮中的一心不亂，連等持都算不上，何況是等至？這是一種貪欲，不能稱之為等至，不是禪定等至，和禪定無關，也和佛法無關。可是他們認為如果能以上師所教授的性交技巧，保持樂受於身上持久不退且能遍身，這叫證得俱生大樂正遍知覺，這樣稱為即身成佛，而且是究竟佛。像這樣，諸位已婚女眾大概都成佛了，大多已經成就正遍知覺( 樂觸遍身知覺) 了；這種邪知邪見卻又冠上非常好的名詞叫做無上瑜伽。瑜伽本義是解脫智慧之境界。他們說這叫無上瑜伽，又名勝樂金剛，密宗因有這種獨特的快速即身成佛法門，名為金剛法門，所以又稱為金剛乘。
所謂空行母的修法，勇父明妃的修法都屬於這種雙身修法。又把它分為父續與母續：父續是男性所修的法，女性所修的法是母續；父續母續合併，兩法一起傳修，名為不二續— 密宗唯一的不二續。這種金剛乘的密法，出家人不可以真刀實槍上陣，就用觀想。
至於所謂的遷識法，是觀想自己的明點( 他們認為明點是本心) 及觀想頭上有空行母；再將頭上空行母的性器官觀想得很清楚( 此名觀想蓮花。女人性器官名為蓮花，男人性器官稱為金剛杆) 。捨報時觀想自身中脈裏的明點，將海底輪( 生殖器) 的明點提上來，紅白明點會合提昇，從頂門梵穴出，射入空行母的蓮花而入子宮，由她把密宗行者的明點真心帶到空行淨土而解脫生死。這樣的邪淫妄想竟可稱為佛法，混到佛教中來，卻有很多愚癡人信受奉行，說這樣可遷移本識到淨土去。密宗黃教出家人不可以有實體明妃( 明妃又名佛母、空行母) ，他用觀想的明妃來修雙身修法，引發俱生大樂 — 淫樂。
你們有沒有看過密教的佛像？有的佛像是抱著一個女人，有立姿坐姿的；那就是他們作為觀想用的。密宗出家人如果觀想不起來，再用眼睛看，看過以後依照雙身修法觀想自己是那個勇父，再觀想自己擁抱明妃、性器官相入而引生樂觸。若是女人則觀想自己是明妃，抱著另一個勇父，性器官相入，這樣去引生那種樂觸。他們以這種樂觸持久遍身而不洩精，名為即身成就究竟佛。這種邪見，與解脫和般若慧完全沒有關係，這是落在外道身覺境界裏，誤會佛法涅槃寂滅之樂，所以稱之為外道邪見。
第五：密宗裏的道次第顛倒。可能有很多人來到這裏以前，曾在很多道場學過宗喀巴所著的《 菩提道次第廣論 》；有些地方講略論，沒有講得那麼詳細。可是宗喀巴他們把道次第弄錯了，他們認為二乘法修完後就要修唯識學，最後才是般若中觀，因為他們認為唯識是不了義法。他們不曉得唯識是一切種智，他們認為應該在學過唯識以後才修學中觀 —中觀是最究竟的法。然後黃教又說應成中觀比自續中觀更究竟，超勝於一切顯密宗派。他們的佛道次第其實錯了。般若中觀只是第一義諦的總相智與別相智，唯識是通達了別相智與總相智之後才能修學的種智，修學種智才能讓你成佛，顯教的般若經所說中觀無法讓你成佛，只能讓你入見道位得總相智與別相智；可是密宗不曉得第一義諦內涵，顛倒了次第，這也是他們的一種邪見。此外，宗喀巴的 《 菩提道次第廣論 》中所說的般若，並非佛法中的般若，是他們自己妄想的無因論的「般若」，不是佛法，大家不可信受。