第一節 二乘解脫道之二種涅槃
這些前提說過了，我們回到剛才概略說過的佛法和邪見 —解脫的智慧以及關於解脫道的邪見。首先來講二乘的解脫：二乘人的解脫道，說的就是有餘依涅槃、無餘依涅槃。
我們先來講無餘依涅槃，無餘依涅槃的修證主要是在五蘊、十二處、十八界上面來說。五蘊是色、受、想、行、識，十二處是六根與六塵，六根與六塵相觸就產生了六種的入，也就是色、聲、香、味、觸、法，進入我們的心中，這六塵、六入就會產生六識出現。六根、六塵、六識合為十八界法。在《 阿含經 》四大部中，佛說這十八界法、十二處法、五蘊的法、六入的法都是虛妄性；在小乘法中，佛所說的是十八界空相( 不是空性) ，為什麼講空相？因為這十八界法都是無常敗壞之法，它不是永恆不壞之法，所以叫做無常。無常所以是苦，無常所以是空，無常、苦、空所以是無我，因為它只有一生就壞掉了。十八界當中只有一個意根是可以去到未來世的，其餘十七界都是虛妄幻滅之法，只有一生；而這個意根卻又不是自然而有，它是由我們的第八識所生出的，所以在《阿含經 》裡面，佛說這第八識叫阿賴耶識，佛說這是涅槃的本際。
聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他就是從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蘊、十二處、十八界是無常、空；他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、空；如實的了知我們這個見聞覺知的心 — 也就是識蘊 — 是無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的執著修除掉，然後他成為阿羅漢；成為阿羅漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修證完成。
他的三界煩惱斷盡，捨報可以出離三界；但當他還沒到捨報時，他就要去度眾生— 隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但仍要跟我們一樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蘊的行苦……等等，可是對他而言，這不是大苦，所以名為「微苦所依」，他還有這種輕微的苦為所依，所以叫有餘依涅槃；他捨報時把十八界捨了，這些苦也就捨了，就是無餘依涅槃，這就是二乘所證得的解脫。
因為時間所限，在這裡講的涅槃，我們只講現般涅槃，不講中般涅槃、生般涅槃、上流處處般涅槃，只講捨報時就入涅槃。以上所說是無餘涅槃和有餘涅槃，是二乘人所證的解脫果。二乘人所證的解脫叫做「人無我」，因為這個解脫果全部都在五蘊我、十二處我、十八界我的空相、無常空上來修。
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘，他也是有餘依涅槃和無餘依涅槃。但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果。什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這個無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名色 —必定會去投胎；因為投胎受生、名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色，就會有六入( 色聲香味觸法) ，然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。
這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的道理；如實現觀以後，捨報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我觀，這無我是人的無我，人無我叫做有情的無我，因此說二乘人所證的解脫果是人我空。