第二節 般若慧之三種層次
般若的層次有三種。第一個層次是總相智，就是你參禪破初參明心，找到自己的真如，而你也可以從別人身上看到他的真如。你已經知道真如是什麼、以及祂的體性，這就是般若的總相智；那什麼是別相智呢？就是你在證得真如、有了總相智的時候，這時稱為大乘真見道；因為你已經找到真如，親自接觸到祂，能夠領納祂的體性。這個見道是真實的，不是妄想來的；不是那些人所想像的「真如是空性、無形無色、遍一切處、遍滿虛空」；對不起！那是凡夫及外道想像的智慧；你現在找到的祂和他們想像的不同，所以叫大乘真見道。
稱之為真見道，也是為了要和後面的相見道來作個區隔，因為你找到的真如只是總相，可是這個真如還有許許多多的體性是你還沒證驗到的，需要善知識跟你指導，然後你再一步一步的去體驗祂，因為祂有很多別相智。譬如說你從來沒看過汽車，現在有個人開了部車給你看，你只從正面看到這部車子，但如果你沒看到它其他的部分如：底盤、側面、後方……等等，你不一定能知道這些也是車子的一部分，而這個就是別相智。也就是說你真見道後再從三界九地來看這個真如，從自己、別人、天主、螞蟻蟑螂乃至地獄眾生來看這個真如，這就是別相智，稱之為「相見道」。當你真見道後，要從真如的各種法相上面去加以觀察，如實現觀。這就是般若的第二層智慧 —別相智。
這個別相智是相見道位的菩薩所作的悟後思惟修。真如的總相智和別相智就是二轉法輪般若經所說的般若智慧。別相智再細分下來還有種智，也就是菩薩證得般若之後，佛再為他開示我們這個真如之中有無量無數的種子，證知一切種子的智慧，名為種智。種子又稱為「界」，為什麼稱為「界」？因為功能差別所以稱為界—功能差別不同就產生界限。譬如眼識能看色塵但不能聽聲音、觸知冷暖，所以眼識的功能差別叫做眼識界，只能對色塵有用；因此界又叫做功能差別，功能差別又叫做種子。我們所證的真如裡面有無量無數的種子，這一切的種子稱為一切種；一切種具足了知，就是一切種的智慧，也就是「一切種智」。這一切種智只有佛才有，初地到十地的菩薩也分證這種智慧，名為「道種智」；因為不具足圓滿這個能成就佛道的智慧，只有知道部分種子，所以名為「道種智」，不能稱為一切種智。一切種智包含了道種智，因為道種智就是一切種智修學尚未圓滿，因此道種智與一切種智都稱為種智，也就是如來藏中的種子功能差別的智慧，這也是般若；這就是三轉法輪唯識諸經：《 解深密經、楞伽經、大乘同性經、無上依經… 》，許許多多三轉法輪所講的經，統統屬於種智的唯識學，這就是一切種智。
唯識的八識心王是實際上可以修證的法，不是像藏密黃教宗喀巴等應成派中觀祖師們所說的「第八識如來藏是不了義說、方便說」；不是像印順導師講的：「唯識是方便說，如來藏是方便施設的假名，不是真實有」。這個第八識和前七識一樣是可以親自體驗的，只是眾生由於知見錯誤，被邪見所誤導，所以無法證得第八識；雖然你沒有證得第八識，你身中照樣有第八識，我可以看見你第八識的運作，而你自己卻看不見 —因為心太粗糙以及被邪見所耽誤，所以不能證得。
第八識阿賴耶的體性當然是真實有，既然它是真實有，現前又可照見有七轉識，那這五十一個心所有法當然有，也都真實可以證驗。五十一心所有法證驗以後，又現前照見十一種色法法相；至於時間、數目、得、勢、力、名、句、文…等等二十四種心不相應行法，我們平常都在用祂、也是可以一一證驗；經由以上佛法的修證，也可以證實六種無為法之體性。五位百法一一證驗後，再返觀一一法皆是展轉由阿賴耶而生，無真實不壞之體性，百法中無我、我所，故分證法無我。
但由於第八識 —祂是唯證乃知的法，尚未悟以及悟錯的人，都沒辦法具足證解以上所說的百法明門，只能依文解義。這種依文解義現象非常普遍，諸位可到各大佛學院及道場去聽人家講唯識的法，及有線電視宗教台上聽到法師講唯識的法；可是他們說出來時，我們一聽，發覺錯誤連篇。為什麼會這樣？因他們是從想像上而說唯識增上慧學 — 唯識即增上慧學。而增上慧學是證悟的人才能修學的-- 換言之，尚未證悟第八識真如的人，沒有辦法如實親證般若經的空性總相與別相，便無法如實證解唯識增上慧學；因此唯識增上慧學這無生法忍，不是沒有證悟的人所能證知以及解知。