第五節 關於般若之邪見
般若之邪見，分析歸類後，有四種邪見：
一、有人認為無常空就是般若；他說：「你看這花那麼漂亮，然而它是無常的，三天以後就謝了，四天以後就爛了，五天十天後在垃圾場化掉了；也許被野草吸收了。它是無常的，無常就是般若。」用「無常故空」來解釋般若。這種邪見到處可見，不信的話，諸位回家後，把以前所買的諸方大小善知識所解釋般若經的書拿來看，他們都是這樣解釋：「諸法無常，色身也是無常，這就是般若；因為般若經講：『無我、無人、無眾生、無壽者』，是一切法空。」他就想：因為我們這色身會壞掉，所以它是無常，無常就是一切皆空，一切皆空就是般若。這是第一類邪見。
二、以緣起性空為般若：你們回去把諸方大師解釋 《般若經、金剛經、心經 》等書拿來看，會發現這種人很多。桃園有一位很會作宣傳的密宗居士喜饒根登，他的師父四川義雲高居士講心經，說：五蘊十二處十八界都是緣起緣滅，所以般若經講無人無我無壽者相，緣起性空就是般若。師父這麼講，徒弟可想而知。而義雲高號稱是大陸八大修行人之一；稍後還會講幾位八大修行人的事情。以緣起性空來解釋般若，而不是以菩薩的人無我、以菩薩所親證真如的無我性現觀蘊處界的無我，這是般若的第二種邪見。
三、凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空，都必須依般若所說之如來藏空性來說，不然必會墮於斷滅論中，將會同於外道斷見論、無因論；所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸，從這體性上的觸證領納，因而發起般若智慧，實證人無我及法無我，這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧，依空性心的法界體性智慧，再回頭現前觀察蘊處界自相共相 — 觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空，有情與我同樣有此自性自相，這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相，然後才能說是般若。如果違背此一原則，而說般若就是一切法空 —像虛空一樣什麼都沒有；就成為斷見論外道。密宗中又有人說：虛空之中有一種殊勝的體性能量，它能無中生有，生我們這個蘊處界，所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見，他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識，但離第八識空性而說般若，也是般若邪見。以上是第三種般若邪見。
四、大乘法中有許多人誤解般若經，否定了般若經本義及般若經所說的第八識空性心，而以二乘之無常空、緣起性空解釋般若，如是說即成戲論。為何如此？譬如印順法師解釋真如之「中道」：「心已滅了，是不能再生起的。心生起了就有滅相，這滅相卻是不滅的。滅相是不滅的，所以問：『那就是真如那樣的住嗎？』是真如那樣的，卻不是常住的。這一段問答，不正是『非常、非滅』嗎？」像他這樣以滅相不滅而名真如中道，名為戲論，與般若中道無關，與解脫智慧不相干。學佛無非是求得智慧及解脫，和智慧解脫無關的一切說法即是戲論。
他又說：「這世界也是無常變異，一大劫後還是變異壞掉是無常，因是眾生業力聚集感應而成，所以是緣起，其性是空」，但你問他：「這世界的無常空，緣起性空和解脫修行、菩提智慧修證有何相干？」他想想：「好像不相干」，只能說：「有關係！這樣可以使我們不貪著世間。」但你不貪著這物質世間，還會貪著欲界六天、色界十八天、四空定的世間。佛告訴眾生：「世界從地獄直到四空天全是無常敗壞之法( 此即世界悉檀) 。」讓大家瞭解世界不是凡事可樂，世界有很多痛苦：天有天的、人有人的、地獄有地獄的痛苦。即使不貪戀世間，也無法出三界，因為「我」一直存在-- 能知能覺能作主之「我」一直存在，所以不能得解脫-- 因此想得解脫的人，要從五蘊十二處十八界下手，才能得解脫。那麼請問：「你方才對我說的欲界無常緣起性空，與解脫道有何直接關係？」沒有啊！沒有關係即是戲論。
再問：「既然你不承認有法界實相心，否定第八識。主張佛所說第八識是方便說，今再請問：沒有第八識，而專講緣起性空— 五蘊空、十二處空、十八界空，那阿羅漢入無餘涅槃時，十八界是不是全部滅了？」他一定回答說：「對啊！全部滅了。十八界是無常變異之法，要把它滅掉，『我』才能斷掉，才能得解脫。」我們再問下一個問題：「你證得有餘涅槃再入無餘涅槃時，十八界都滅盡了，請問：涅槃是不是斷滅？」他會這樣想：「也對！因為十八界都滅了，又沒有第八識，一切法都沒了，好像和斷滅一樣。」
再問：「你這樣的涅槃和斷滅論一樣哦！」他又會想：「我好像不對！那十八界應該沒有全部滅。六識、六塵滅了，但六根裏的意根應該不滅。」我們再問：「意根即是末那識，意根如果不滅，那佛是不是講錯了？佛說入涅槃時十八界俱滅，但你只滅十七界，是你錯？還是佛錯？」又是死胡同一條，所以必定是十八界處另有涅槃本際。
然而他會引述佛語：「雖然十八界滅，但不是斷滅，因為佛說涅槃是中道。」那我們再問：「涅槃中既然沒有十八界，一切法斷滅，為何是中道？」必定又答不出來了。但他會說：「意識的細心不滅，住於涅槃，所以涅槃不是斷滅。」但他又錯了，因為意識之粗心、細心、極細心，都須依意根而有；「所依之意根尚且滅了，能依之意識如何可能不滅？這樣，你所說的否定第八識的涅槃，就落入斷滅本質中了。」再告訴他：「因為涅槃有本際 — 就是般若所說法界實相空性心阿賴耶識、如來藏，你入了涅槃，你斷滅了，祂不斷滅、祂不生不滅是中道，所以涅槃是中道。」你如是說，他雖然不信，也無法與你做任何反駁。所以說：一切法師居士講緣起性空、無常空，統統不可以否定法界實相阿賴耶識這個中道心而單純的說涅槃，否則就成為無因論。印順法師和 《菩提道次第廣論 》的作者宗喀巴，都是這種無因論者。
無因論的問題很大。怎麼說呢？如果蘊處界是後來才生( 因父母生我才有) ，父母憑什麼而生我們？難道只有父精母血四大和合就成了我們？如是這樣，每個人出生時應像工廠機器做出來的產品一樣，因緣果報也應都一樣；可是為什麼現見同一對父母所生雙胞兄弟姊妹，結果兩人個性與際遇不相同？這就表示他有過去世的業因，否則同一對父母所生的人，應際遇個性都相同，因父母都希望他們每一個子女都過最好的生活。然而同父母所生子女為何不同？必定有業因。
既然有五蘊等能生所生的法、五蘊十二處十八界這所生的法是變異無常的法，而意識細心也攝在十八界中，怎麼可以變成永不生滅的法？怎可成就永遠不生不滅的涅槃？不可能！因為凡有生者必定滅，只有本來不生的才是後來不滅的，只有過去永遠不生的、以後才是永遠不滅的；所以因地心與果地覺必定是同一個。既然蘊處界是所生之法，有所生必有所滅，有所滅當然不是不生不滅的法；若無第八識持無明業種為因，而蘊處界生出來以後又必定會滅，會滅就是沒有因，那有情的蘊處界都應是無因而起。
若是無因起，又有一問題：無因而起不必有業因，那蕭平實出生時，你們這些年輕小伙子要和我一起出生，因為無因之故，可同時起。可是不然，有的人受生比我早，因過去世比我早死，早一點受生，所以早生；有的人和我同時，有的比我晚，各各不同，顯見必有過去世之因。既然有因，因從何來？難道是由虛空中生出一個因？憑空而有？如可憑空而有，每一個人都可以如是，那王永慶也可憑空而有，我亦可以；連戰先生可以有百餘億財產，我亦可以，有什麼不可以？然而現見不可。
這表示一定有一個因，那個「因」我們稱之為無明。但無明不可能從虛空中憑空就有，無明是你過去所造業因，不明實相造了善惡業累積下來，所以一定有一個心把無明業因的種子帶到今生來，這個心所藏的無明業種使你投胎又出生、又輪迴。此世入胎之無明一定有因( 如來藏第八識所藏往世業愛種子) ，一定有一個所託的因，無明業種不可能憑空而有、憑空而住。
二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法不是真實法。達賴喇嘛說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和印順法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部 《阿含經》 裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別；只是外道沒有講那麼多佛法名相，而無因論的印順、達賴、宗喀巴等學佛者有這麼多的佛法名相，如是差別而已。
如果沒有般若所說第八識心，二乘法一定會被歸類為斷見論，與之同流；最後將會被多數人遺棄，佛法就不能立於不敗之地，不能超勝於所有宗教。因此般若及三轉法輪的種智，反而成就了二乘法，讓二乘法立於不敗之地，一切外道、天人天主所不能破壞。如果離開這第八識阿賴耶心的般若慧，二乘法將會被破除，不能毫無瑕疵的在世間弘傳。如果有人離開了般若空性心、否定了第八識如來藏，而以緣起性空、無常空解釋般若，就成了「無因論」，這是第四種般若的邪見。