第六十二則 霍山禮拜
晉州霍山 景通禪師 有行者問：「如何是佛法大意？」師乃禮拜。行者曰：「和尚為什麼禮俗人？」師曰：「汝不見道：『尊重弟子』？」
星雲法師云：《禪宗不立語言文字，實在因為語言文字不能表達自性真如的本來面目。六祖惠能大師當初未到黃梅時，就能聽經解義，但對自家大事並未契入；到了五祖那裡，雖終日在磨坊裡作苦役，不曾閱經讀藏，但終能明心見性，可見悟道非從文字上得。 藏經樓上的禪者，雖不看經，卻能老實修行，每日只管打坐。藏主慈悲，勸其閱藏；禪者無奈，只得以悟境相示。禪，不限於文字，只要認真參究，廓然貫通，一樣可以悟出本來面目。》（佛光書局《沒時間老》頁38）
平實云：世間人愚痴無智，總愛在表相上衡量善知識；有人因見禪者不識字，便生輕疑之心。便如此一星雲法師所舉示公案中之禪者，不為藏經樓主所重；亦如當年廣欽老和尚初到台灣，名氣尚未顯揚之時，多有知識分子輕之；後來見廣老確有過人之處，亦不能真懂廣老所說之法理，方才改其不信之心。
亦有許多法師心存聲聞心性，以僧寶自居，而不能知勝義菩薩僧之真實義，每因善知識身現在家相，便心存輕視之意，隨意取笑。乃至親見等覺菩薩時，亦復心存輕視，仗著身著僧衣而不肯禮拜；此如《大唐西域記》中所載天軍阿羅漢，以神通力，攜比丘同至兜率天宮彌勒內院親見 彌勒菩薩時，彼比丘因見 彌勒菩薩現天人相，頭戴天冠、身穿天衣，非是出家相，便以自己身著僧衣，自恃僧寶表相，而輕視 彌勒菩薩勝義僧寶，不肯禮拜彌勒菩薩。由是緣故，雖憑天軍阿羅漢之神力相助，三度親上天宮得見 彌勒，終不禮拜； 彌勒菩薩見彼比丘始終因為執著僧衣而有慢心，不曾止歇，是故三度見其來謁，終不令其得證般若密意，乃至明心之根本無分別智亦無。如是凡夫僧人，親見等覺菩薩時尚且不敬，則此時若有法師得我法已，仍然不敬平實，乃至得法之後無根誹謗平實者，亦是正常之事，無足為奇！
如是愚人，古今一同，是故平實今世因示現在家相故，遭致部份出家法師輕視抵制；乃至傳以宗門正法，給與輔佐扶持之後，仍受輕視與否定；唯有少數善根深厚之法師心中肯定認同，不生輕心。由此緣故，感嘆末法之季欲將宗門正法回歸寺院，以助出家法師弘揚正法者，極為困難！ 凡此皆由彼等出家法師心存法主之想所致，以為自己是正法之住持者，認為居士不應住持正法，認為居士將正法傳彼之後便應立即退隱，不許居士老師繼續弘法，是故不同意平實傳與彼之後繼續弘揚正法，不願平實等待緣熟之後退隱，主張平實應當立即退隱。
殊不知大乘法中，等覺菩薩多屬在家相者，現出家相者可謂「少有」也；乃至五十二階位之菩薩，亦多屬在家者，難得見有出家菩薩。觀乎華嚴五十三參中之菩薩輩，始自初參之初住位，末至第五十三參之等覺位，唯有五參是出家菩薩，其餘皆是在家菩薩；觀乎 世尊此生示現成佛，尚且先行娶妻生子，然後厭離而出家成佛；觀乎未來 彌勒菩薩將以在家身示現人間，然後出家，一夜成佛。平實往世知得此理，便不再執著出家身分，願以在家身而修學佛法；雖然常願出家，但仍以「若不出家，便致佛教之衰亡者，便即出家」為原則，守持此一原則而修佛法。
何故須立如是願？乃因為在家身相住持勝妙佛法時，容易受人輕賤，則往世所有罪業皆得迅速消亡，如《金剛經》 佛之所說也！ 亦因此故，易於消除性障而發起聖性，是故願以在家之身相，繼續進修後世之佛道。 唯除 世尊有命必須出家。 然而如是正理，非是多數人所能為之，非是多數人所願行之；誰人不欲出家受人恭敬禮拜供養？然而大乘菩薩修證階位越高者，則越發遠離如是表相之執著。如是正理，唯有深入研究華嚴者方能知之也！
禪宗之禪，尚且離文字相、語言相，更何況在家出家之表相？何必在身相上著眼？豈不聞六祖云：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方（極樂世界）心惡之人；在家若修行，如東方（娑婆此土）人修善。」君不見維摩詰大士之家眷成群耶？而不妨礙其為等覺大士也！ 達摩大士亦云：「若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處；念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。」
又言：「若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮亦是外道。」復次，真實心者，在家出家悉皆具足，何分高下？ 復次，在家悟得真實心時，現見自己與未悟之出家眾真實心無異，平等平等；彼諸出家法師若有證悟者，其真實心亦與自己無異；乃至現見自己之真實心，亦與糞坑中之屎蛆無異，皆是平等平等；由如是現前照見故，遂有下品平等性智之初分現起。此是一切真悟者之親眼所見，現觀一切貴賤眾生之真實心平等平等，尚且不分三界六道眾生高下，何須更分出家在家之貴賤？
在家眾尊重出家眾之弘法任務，出家眾尊重在家眾之護持正法，如是互相尊重，佛教方能得興；非單由出家眾能興佛法也！亦非單由在家眾能興佛法也！若出家眾中無有正法，當由在家眾身負住持正法之任務，當由在家眾將正法傳回出家眾中；出家眾既由在家眾證得正法，不應翻來排擠傳與正法之在家上師，方是知恩圖報之人天師範也！否則即成欺師滅祖之人，尚且不具儒家尊師重道之世間軌範，何有修學出世間正道之資格耶？更如何當得人天之師範耶？
復次，若自己不能自參自悟，要由在家菩薩處學法而後得悟者，則已顯示自己之慧學…等皆遠不如在家菩薩；則將來之摧邪顯正，或者有人前來意欲推翻正法時，仍當倚賴在家菩薩之鼎力護持；自己既須由他而悟，非如他之自行得悟，則知自己之慧學等修持，絕無超勝於他之理。當知未來面對破法者，亦必定尚須仰賴於他，焉得不思恩義、反而加以排擠、誹謗？ 在家弟子若是由出家法師處證得正法，則當努力護持助己證悟之出家法師，千萬勿起念欲自己建道場，勿作「由自己住持正法」之想，當以助師弘化為己任。 如是互相尊重，佛教正法方有光明之遠景也！ 若是受人利誘，攻訐傳與自己正法之根本上師，誹謗傳授正法與自己之上師，則是益發顯示自己之愚痴無智、不識恩義、種性低劣，何能令有智弟子生信傾服？又何能助益於佛教正法之弘傳？則令佛教正法之弘傳，難有光明之前景也！
霍山禪師則不如是，早已除卻在家出家之分別，乃至對於前來求法之在家弟子，亦可以親自禮拜之，以為機鋒。有文為證：晉州霍山景通禪師，一日因某在家行者上問：「如何是佛法大意？」霍山禪師乃禮拜求法之行者。行者大驚，問曰：「和尚為什麼頂禮俗人？」霍山禪師答曰：「你沒看見金剛經說：『尊重弟子』嗎？」
此公案中，霍山禪師之禮俗人，雖然是禪門機鋒；然而若是未曾破除身相執著之人，何能如此？由此可知霍山禪師修為之一斑也！ 只如那在家弟子上來求法問道，欲證佛法大意；佛法大意者謂佛法之主體識如來藏也！霍山禪師聞此一問，為何卻頂禮那俗家弟子？ 若人不會此意，即是未破初參之凡夫，是人不解 佛所說意。 學人若來求問祖師西來意，平實總教伊禮佛去，一似霍山景通禪師之禮拜俗人。 爾星雲法師既然自道是悟者，作麼生說個禮拜俗家弟子底道理？ 這在家弟子與爾星雲大師一般不會，霍山禪師便輕輕放過，但向伊道：「汝不見道：『尊重弟子』？」
一般大小善知識與諸學人，皆未將真實心與佛性分清楚，含糊籠統。不明真實心而求見佛性者，每墮覺知心之感覺中，每墮覺知心之見聞知覺性中，只是感受妄心之覺知性爾，不能眼見真實佛性之存在，便將明心認作一念不生之覺知心，便將見性當作見聞覺知性之感覺，與眼見佛性者迥異，只成個凡夫隨順佛性爾，有何眼見佛性可言耶？ 如是見聞知覺性，乃是生滅法，身死即滅，眠熟悶絕時即無，正死位及二種無心定中皆斷滅，求得何用？復又是眾生不斷煩惱之凡夫位中必有，而且是不修佛法時便有之，乃是我見之內涵所攝者，何須求之？
真實佛性即不然，乃至眾生悶絕、不醒人事之時，眼見佛性之菩薩，亦能分明親見彼悶絕者之佛性分明現前，故說見聞知覺性乃是凡夫所隨順之佛性，不是十住菩薩所眼見之佛性也。如是見性者，方是《大般涅槃經》所說之十住菩薩眼見眾生所有佛性也！亦即是《圓覺經》所云之「未入地菩薩隨順佛性」也！是故明心與見性二關，有其迥異之處，不可同日而語，不可等視而觀。
亦有明心之人，悟後便生大我慢，不信余所說理，心中如是認定：自己親見如來藏現行運作之體性時即是見性。不知如是之見性者，乃是《六祖壇經》所說親見眾生成佛之體性而已，而非經中所說十住菩薩眼見佛性之境界與正理也！ 由於不信余所說眼見佛性之境界與正理故，便主張道：「明心即是見性，見性即是明心，二者並無不同，所以明心以後不必再求見性。」如是之人，名為 淺機新學菩薩，尚未於真善知識具有完全之正信，此世終將無緣眼見佛性，唯有繼續堅持「明見如來藏現行運作之體性即是見性」之邪知邪見，終將繼續堅持「親見成佛之性時即是見性」之邪見，難有眼見佛性之因緣也！
明心云何異於眼見佛性？謂明心之後復又眼見佛性者，可以現觀悶絕、眠熟位之眾生，其真如心體阿賴耶識繼續不斷運作時，亦有佛性同時存在現行，非唯得見悶絕、眠熟者之真如心體存在運行；乃是如來藏存在運行之時，別有佛性同時現行運作，可由明心及眼見佛性者所現觀，如來藏與佛性同時並行運作不輟，而非唯有如來藏現行運作；此一境界，非諸明心者所能現觀與了知，必須明心之後加以眼見佛性之人，方能現觀與了知也；由是故說明心者只是親見眾生之如來藏具有成佛之性，只是明心之境界，與眼見佛性之境界迥然大異，不可妄謂明心即是見性，不可妄謂無此二關也！
不明真實心者欲見佛性，難過登天。學人戒諸惡行而修十善業道者，不論外道或是佛門中人，必得生天；然而欲求眼見佛性者，難於登天數百倍也，不可作容易想！如今且勸學佛人，先求明心，再見佛性。
若欲明心，求悟之法無如禮佛，爾星雲法師── 佛光禪師── 何不每日殷勤禮佛懺悔業行？但得十年如一日，至心殷勤行之，焉得不悟？唯除懈怠不信，敷衍了事。
若如是精勤行之十年，猶未能悟，則已顯示大師破法之業障深重無比，難可救轉，非是平實所授禪悟之法有謬也！
是時若欲迅速消障求悟者，還有一法，大師可以行之，平實今日不吝明告：每日效行霍山景通禪師之作略，日日步行於佛光山上下，不可出山；但見一切出家在家弟子，不論男眾女眾，悉皆頂禮一拜；禮拜起身，卻對弟子道：「尊重弟子。」
大師莫道平實消遣爾，此是平實為大師所設想之最佳、最快消業障之法，亦是兼求證悟最速之法。爾星雲大師── 佛光禪師── 依之而行，十年後得悟之時，則佛光山上下四眾俱得其利，乃是爾星雲法師目前尚在我見未斷之凡夫境界下，在誹謗正法之大惡業下，所能成辦之最簡易、最迅速法門，亦是爾目前所能成辦之最大功德也！ 至於在世界各處多建分院之舉，可以免之，非唯無益大師，更且重增爾星雲大師之業障故。
（由公案拈提第一輯《宗門正眼》錄出）