第八則 趙州洗缽
趙州 從諗禪師 有僧問：「學人迷昧，乞師指示。」師云：「喫粥也未？」僧云：「吃粥了。」師云：「洗缽去！」其僧忽然省悟。
星雲法師以「粥與茶」為題，舉趙州茶及洗缽之公案說禪云：《所謂佛法、禪心，都應該不離生活。吃飯吃得合味，禪也！ 睡覺睡得安然，禪也！ 離開生活，佛法有何用？ 今日修道者，只重生死，不重生活，實離道遠矣！》（佛光書局《沒時間老》頁202）
星雲法師又開示云：《禪，離開不了生活，穿衣吃飯是禪，搬柴運水也是禪，一個人不把生活照顧好，禪安住在什麼地方呢？ 碗不洗、地不掃，生活問題都解決不了，生死怎麼能解脫呢？有詩云：「粥罷令教洗缽盂，豁然心地自相符；而今參飽叢林客，且道其間有悟無？」》（佛光書局《大機大用》頁223）
平實云：如契經所云：「惡慧不能知，藏即賴耶識。」此謂邪惡之智慧，根本不能知曉：如來藏即是阿賴耶識。由不能知曉如來藏即是阿賴耶識之故，便欲在棄捨或否定阿賴耶識心體之後，別覓永不可得之真如心體；如是之人，將永遠墮於虛妄想之中，將永遠不能啟發般若智，將使其原有之證悟般若智慧，開始產生邪慧，最後必定否定阿賴耶識心體，以及產生「將一貫整體之佛法加以肢解，令佛法開始支離破碎」之現象。由是緣故，說如是偏斜之智慧為惡慧。
同理，禪門之中亦有惡慧；此謂真實之正慧者，乃是於參禪之時，已自了知參禪宗旨即是明心與見性。既言明心，則知必定有一真心，是吾人所應親證者；親證此真實不壞之金剛心已，方可名為明心也！既言見性，則知必定有佛性可以眼見；親眼看見佛性分明顯現而無染污時，但覺世界如幻、身心如幻，唯有佛性如是真實不壞而又無隱無遮；如是眼見佛性者，即是見性也！合此明心與見性二門，即是禪宗行人所應努力進求之目標也！是故禪門行者，必須了知：禪門之宗旨即是明心與見性。既如是，當知破初參者，必定即是明得自己之真實心── 如來藏── 阿賴耶識心體。若因善知識幫助，證得阿賴耶識心體之後，卻不肯承認阿賴耶識即是如來藏者，即名惡慧；此人即是不知經中所說「藏即賴耶識」者。
星雲法師近年亦效法未悟謂悟者之愚行，出頭說禪道悟；更如是道：「吃飯吃得合味，禪也！ 睡覺睡得安然，禪也！」如是說禪，與世俗人貪圖安逸而過生活，全然無異；所異者唯是：世俗人娶妻嫁女，從事士農工商等業，追求五欲生活之享樂，追求親眷之和樂；星雲法師則不事生產，而以自己所知之「世俗佛法」教導在家出家四眾：「吃飯要吃得合味，睡覺要睡得安然」，以此為禪，則必導致其座下出家二眾追求「吃飯應當合味、睡覺應當安然」等世俗法上之享受，當然也必因此而追求「住寺應當住得莊嚴華麗，興建各地分院時應當金碧輝煌、無比莊嚴」，浪費大量錢財於佛光山、美國西來寺、日本本棲寺……等寺院之表相莊嚴上；至於信徒護持佛光山時，是否有籌措龐大資金之心理壓力，則非所計也！如是而可謂之為禪，謂之為人間淨土，渾然不知禪宗之修行目的：即是在於親證如來藏心體，即是在於親證之後能現觀其真實而如如之自體性，即是在於清淨心體淨土而導致世界清淨，方名人間淨土。
然而星雲大師渾不知此，更道：「離開生活，佛法有何用？」若如是言，而可謂為臨濟禪宗之真實語者，則二乘聖人求證涅槃，便成虛妄；入涅槃之後全無生活可言故。星雲大師又言：「今日修道者，只重生死，不重生活，實離道遠矣！」果真如其所言而可說為臨濟禪宗之佛法者，則應今時一切學佛人皆不許追求了生脫死之法，則四阿含諸經中純說可以令人解脫生死之二乘菩提，即成無用之法；則二乘聖人皆是離道極遠之人也！亦應大乘菩薩六地滿心時取證滅盡定，七地取證念念滅盡定者，皆非佛法。星雲如是主張，如是開示佛法，是耶？非耶？有智佛子，盍各思之！
審如是言，則星雲大師及其座下出家二眾常住弟子，亦應將佛光山之佛法講座永遠關閉，專作慈濟或基督教救世軍所作之慈善事業即可也！ 此謂佛法中所說者，其主要義理即是欲令眾生了生脫死故，然後進求一切種智而成佛道故；三乘佛法莫非如是，故言唯一佛乘；是故真正學佛之人，非是修集世間有為法功德，非是求來世福德者，皆應將一切福德迴向親證二乘菩提之了生脫死，乃至迴向大乘佛菩提之了生脫死及發起深妙般若智慧。此乃一切學佛人之共識，今者星雲大師竟然教人「注重生活」，而不應「注重了生死」，自身正是離道極遠之人，反而非議欲了生死之近道者為「離道遠矣」，豈非顛倒之見？豈非邪謬之說？自作邪謬之說，卻來非議宣說正法者為邪魔外道，豈是正理？有請諸方大師與諸學人，共論星雲大師此語之是與非！
禪，固然不能離於生活，然而未悟之人，完全無資格作如是說：「穿衣吃飯是禪，搬柴運水也是禪」，此謂穿衣吃飯、搬柴運水之時，禪者悉皆分明現前觀見自心如來之運作，炯然無隱；悉皆了知禪門之悟與內涵，如是方可倡言「穿衣吃飯是禪，搬柴運水也是禪」，否則即無其分。若如星雲大師所言：要將生活照顧好，方有禪安住。乃是未悟之人牙牙學語之言也！如今便以星雲大師所舉之偈返問於星雲大師：「粥罷令教洗缽盂，豁然心地自相符」，大師如今可曾在粥罷洗缽盂時，豁然心地相符否？莫要妄言籠罩平實，平實早知大師爾之落處也！再以大師所舉之偈重問：「而今參飽雲大師，且道其間有悟無？」爾星雲大師還敢面對天下人，公開稱道自己已悟否？平實料爾大師無如是膽也！只能假託佛光禪師之名示悟也！ 謂大師若敢公開稱悟，平實必定要上爾佛光山當面分緇素故。
只如學僧上來請法，乞求趙州禪師指示，趙州老人只問伊：「吃粥也未？」那學僧答云：「已經吃過粥了。」趙州老人只教伊洗缽去，那學僧因此一言之下，卻得忽然省悟，倒也是個利根漢子。然而吃粥不能悟得，云何洗缽便能悟去？其中還有分辨處也無？ 爾星雲大師若道有，請問：有在何處？ 若道是無，因何緣故說言是無？ 若道俱有俱無，因何是俱有俱無？ 若道是非有亦非無，因何是非有亦非無？ 平實俱要知道，不許插科打諢、胡亂交待！
諸方禪子！參須真參，悟須實悟，莫圖道場、名聲、利養、眷屬。若以未悟之身而說悟法，故示為悟者，只是野狐禪師爾，於己於眾悉無其利，捨壽後之果報，豈未之知？
且道：吃粥了，洗缽盂去 一句，究竟有什麼玄機，便教此僧悟去？
次道：吃粥與吃茶，是同是異？若人有眼，於中檢得出，平實道爾有來由！
三道：吃粥了洗缽，便得悟去；爾星雲大師何妨每日喫茶了，親自洗杯去？莫教侍者代洗，侍者洗底是侍者底，與大師渾然無干也！ 大師何妨聽受平實好語，每日親自洗茶杯去，莫要侍者服侍，爾之證量未曾高於侍者故！
（由公案拈提第一輯《宗門正眼》錄出）