第八十四則 投子推胡
舒州投子山 大同禪師 有僧問：「天上天下唯我獨尊，如何是我？」師云：「推倒這老胡，有什麼過？」
星雲法師說禪云：《佛光禪師（此是星雲法師化名）領導的 傳燈寺，跟隨他參學的徒眾甚多。有一天，佛光禪師開講禪門真詮以後，徒眾甲向禪師稟告道：「老師！生死事大，要了生脫死，唯有念佛往生淨土，故弟子想要到 靈岩 念佛道場（靈岩山寺）去學念佛法門。」禪師聽後，非常歡喜地回答說：「很好！你去學淨土念佛法門回來，能讓此地佛聲不斷，使我們的道場真正如蓮華世界。」
佛光禪師和徒眾甲的話剛說完，徒眾乙即刻起立合掌稟告說：「戒住則法住，佛門沒有比戒律再重要的事，老師！所以我想到 寶華山 學戒堂學律去。」禪師聽後，仍然歡喜地回道：「很好！你學律回來，能讓我們道場大家都具有三千威儀、八萬細行，真正成為一個六和僧團，真是太好了！」
佛光禪師的話剛說完，徒弟丙亦整衣頂禮說道：「老師！學道莫如即身成就，弟子思前想後，非常急於到 西藏 學密去。」禪師淡淡一笑，即刻答道：「很好！密宗講究即身成佛，你學密回來，影響所及，我們這裡一定多人當身成就金剛不壞身。」
佛光禪師為甲乙丙弟子這樣回答後，在座旁的侍者很不以為然，因此就非常不滿地問道：「老師！您老是 當今一代禪師，禪是當初佛陀留下的以心印心的法門，成佛作祖，沒有比學道參禪更重要的事，他們甲乙丙等應留下來，在您的座下與您學禪，以期直指人心、明心見性才對，您老怎可鼓勵他們走呢？」佛光禪師聽後，哈哈大笑說道：「我還有你啊！」》
如是舉說之後，星雲法師接著評論道：《青年學者不易專心於一道，總是「此山望見彼山高，到了彼山沒柴燒」，不經過一些事故，不會明白道在邇。唐無盡藏比丘尼詩云：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，即（及）至歸來無一事，春在枝頭已十分！」佛光禪師的一句「我還有你啊」，到底侍者比較能明白禪師的心！》（佛光書局《大機大用》頁37、38）
平實云：星雲法師以佛光禪師為名，示現為已悟之大師，踵繼於惟覺之後，自命為證悟之聖人，此一則公案中，更道是當今一代禪師，睥睨當代。 星雲法師早時書中故意令人誤以為佛光禪師是古人，然於後時則以北海道場、傳燈寺……等事相，顯示佛光禪師即是星雲法師自身，如是以佛光禪師之名而示人為已悟之聖者；如今證據散見於星雲所發行流通之講禪諸書中，證據確鑿，是故平實今日舉以拈提，評其所「悟」之本質，公諸天下，亦要令後世學人知之。
即如此一星雲所舉之現代公案中，明說傳燈寺、靈岩山寺、寶華山、西藏密宗等處，乃至別說佛光山所屬之北海道場……等事，皆已明示佛光禪師絕非古代人氏；其名復又未見於經傳，未見於古籍所載，在在處處都已證明佛光禪師實即星雲法師之另一自稱名號，無可妄行推翻否認者。
復次，藏密之法本是得自印度教中另一支派之法，其法義有如中國道家所說之陰陽兩儀之說；然而卻與中國儒家之三綱五常禮儀完全違背，亦是令人嚴重毀犯佛戒者；其修行之法傳至藏密之後，已經進一步發展至貪淫亂倫之行，直是破壞佛教正法之邪魔外道法，乃是混入佛門內之外道毒素中之最毒者，非唯不與二乘菩提相應，更與二乘菩提所修之解脫道完全牴觸；非唯悖於大乘菩提，實是嚴重破壞大乘菩提之邪魔外道法，何況能與般若智慧相應？故說藏密之理論與行門，非唯是外道法而已，根本就是入篡佛教正統，從佛教內部滅亡佛教之邪魔外道，根本上即是從佛教內部和平毀滅佛教之外道。
星雲法師與藏密外道往來，推廣藏密邪教之法，已歷二十年。然而藏傳「佛教」始終以雙身法為修行內容，從始至終皆以雙身法四喜淫樂之追求而一以貫之，根本上絕對是外道法，絕對是以外道法冠上佛法名相及佛教教相而冒充為佛法佛教者，星雲浸淫於藏密法門中久之，於此事實其實早已知之，絕無可能不知也！然而星雲法師卻繼續推廣藏密之法，於此書中卻繼續推崇藏密云：「很好！密宗講究即身成佛，你學密回來，影響所及，我們這裡一定多人當世成就金剛不壞身。」意欲與佛光山出家二眾同修藏密雙身法，以求即身成「佛」，遮掩往昔修學藏密邪法之過失。 殊不知藏密雙身法之第四喜淫樂境界，亦只是欲界中最為粗重之貪愛，與佛法完全無關，更與報身佛「常、樂、我、淨」之「樂」無關，然而佛光禪師── 星雲法師── 卻繼續沈迷在藏密之邪淫法門中，不肯捨棄；近年來乃更梓行於天下，支持邪淫下賤之藏密法義。由此粗淺可見之事實，世間有智之人已可判定星雲法師之悟抑未悟，不待證悟般若智慧之後方能判之也！
星雲法師作如是說：「青年學者不易專心於一道，總是『此山望見彼山高，到了彼山沒柴燒』，不經過一些事故，不會明白道在邇。」其實亦是不願座下弟子離去者，故言「到了彼山沒柴燒」。然而有智之人但聞星雲法師推崇藏密之邪淫法門，以藏密邪淫法門之即身成佛外道法門取代佛教正法已，即已成就共同破壞正法之大惡業也！知如是理已，則當速離邪淫之藏密邪教法門、速離佛光山，以免同犯重戒、同墮破法大惡業中；縱使不曾親隨星雲法師修之，而以身力佐助之，亦是幫助星雲破法之共犯，實已共同成就破法之共業，何可再依星雲之指示而繼續留在佛光山中？ 今請佛光山上一切法師居士，回頭檢驗星雲法師之禪理，亦檢驗星雲法師私下傳授之藏密理論與行門：有何悟處可言？有何般若證量？有何禪定證量？有何增上戒學證量？ 檢驗之結果，悉皆無也！ 如是而言「不經過一些事故，不會明白道在邇」，冀望有人繼續加入佛光山，或者冀望有人再回頭、再回佛光山奉獻精神身力者，絕無實義。
誠如無盡藏比丘尼所說者：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；及至歸來無一事，春在枝頭已十分！」然而歸來佛光山之後，若是真有實證如來藏之證量而發起般若慧者，正可以此偈語自賞！ 若以此時佛光禪師之「證量」而言，饒伊日日離開佛光山，到陽明山上踏春，夜夜回得佛光山，依舊是永遠不見春光也！ 須得親到陽明山上證得自心如來藏已，方能將此春光帶回佛光山上也！既欲日日得見春光之好，則須參究臨濟禪宗正理，由是緣故，便舉投子推胡公案，共爾佛光禪師及諸弟子宣說臨濟禪來：
有僧上問投子大同禪師：「佛祖降生人間，初出母胎時，金蓮七步，向人天大眾道：『天上天下唯我獨尊。』如何是這話中的『我』？」投子禪師答云：「走上前去推倒這個老胡，有什麼過失？」只如 世尊降生人間，七步金蓮之後，道個「天上天下唯我獨尊」，從此以後，這個「我」迷卻多少禪和子，求證不得，個個如喪考妣，愁眉苦臉，無有了時。
世尊於初轉法輪所說二乘菩提中，宣說無我，為教眾生斷除眾生我、五蘊我、十八界我之執著；然而第三轉法輪諸唯識系如來藏經中，卻又處處說有第八識如來藏，說此如來藏在因地時名為阿賴耶識，到得佛地時改名為無垢識，常住不滅；由此心體常住不滅故，甫降人間之時，便道「唯『我』獨尊」，預為將來宣說般若經時之「非心心」而作伏筆，乃是預為第三轉法輪諸經先期告示。由是緣故，禪宗一向都有此句流傳不輟。 如今這僧取來直問投子大同禪師，希冀投子禪師有所啟發，令其親證此不傳之密「我」；卻不料投子禪師只是輕描淡寫地說道：「當初悉達多太子降生時，如果你也在現場的話，就算你走上前去將那剛才降生的胡人推倒在地，有什麼過失？」
禪宗祖師說話，向來不在世俗禮貌上用心，只是一心為了利益學人證悟般若，其餘皆所不計，是故身口意行往往超出常情常理。世俗未悟之人，不知不證禪理，每每以為狂狷不羈便是禪，殊不知祖師之言並無一絲一毫狂狷，只是常人不解悟者言語絃外之音，而有狂狷之感。投子禪師此言亦復如是，只是指示這僧悟入處；可惜那僧因緣未具，並無下文。
爾星雲法師至今未曾悟入，平實逆料投子禪師此語必難使爾得有入處，且作向爾星雲── 佛光禪師── 建言：檢取拙著《宗門正義》第四八九則公案拈提「臨濟活埋」所說，下心參究好！爾佛光禪師若聞得此語時，便得悟入者，久後可以度諸人天！
大師若步向書櫥取得彼書時悟得，可以為人師，度人證悟有分，然已不堪為諸天人眾之師範也！
爾佛光禪師若待翻開彼書之後，再苦參數年，然後方能悟入者；則唯能自度，不具度人之本分事也！
爾佛光禪師若閱彼公案後，多年苦參猶不能悟入者，則是自度不了之人，何能度人？合該閉門思過，殷重懺悔此世所造種種過罪，要見好相，後始能悟；若不爾者，終究無分，後世大不易受，莫輕忽平實之言！
爾若不信余言，終無入處；爾若肯花大錢，尋人明言，日後必成明目張膽謗法破法之人，更增重罪，不足取法。
若有一日下顧平實者，平實甫見，只是上前將大師推倒，口中更道：「不知我平實推倒了什麼！」更無二話，卻自別喚他人送客！
（由公案拈提第一輯《宗門正眼》錄出）