第九十則 洞山不入
洞山 良价禪師 師有時垂語曰：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」僧便問：「什麼人合得？」師曰：「不入門者。」僧曰：「只如不入門者，還得也無？」師曰：「雖然如此，不得不與他。」
平實云：據《六祖壇經》所載，六祖在黃梅證悟之前，因五祖有意傳遞衣缽，欲立一人為第六祖，乃要求同住黃梅之弟子等人，各自寫偈上呈。神秀大師多日思考，便於夜裡密書一偈於粉牆上：「身是菩提樹，心是明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」隨即傳誦於寺中。後時盧行者聞得，便知神秀根本未悟，問明大眾誦偈之來龍去脈，乃請張別駕依自己口念之語，再於神秀偈後別書一偈於粉牆上：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」星雲法師曾以此偈為主軸，二度公開而盛大地講解《六祖壇經》，極力倡言六祖此偈為已悟之作。並於其中一次講座中，自承未悟（亦曾於一次《菜根譚》講話中，自承未悟。有錄影帶及光碟為憑）。如是自承未悟之言猶在余耳，猶在當場聽聞之四眾弟子耳中未滅，如今卻又以佛光禪師為號，自稱已悟，乃是心口不一之舉。星雲更在書中讚歎六祖寫此偈時為已經證悟，由此可知星雲法師之「悟」，同於六祖悟前之自以為悟也，有書文為憑：
《……這時在舂米房工作的惠能，半夜裏也請人在牆上代寫了一首偈子說：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」五祖見了，認為他才是見到諸法空性、悟入佛道的人，因此把大法衣缽傳給了他，成為禪宗的六祖大師。 從這兩首偈子，可以看出神秀的境界雖然很高，但是仍然不免於有相有為，有所造作；而惠能大師則體證「諸法無所得空」的智慧，世間上的一切，本來無所失，又何來所得呢？一個在「有」上用功夫，一個在「無」上見真章，難怪五祖要將衣缽傳給惠能大師了！》（佛光《大機大用》頁256）
然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，今有星雲法師之公案拈提為證：《……王田並不灰心的專心致志，又參究一年半，終於自覺 心地澄明，難題逐漸消失，「無」已成了真理。他善待他的病人而不知其為善待，他已脫離了生死掛慮。最後，當他叩見 南隱禪師 時，禪師只對他微笑說了一句話：「從忘我到無我，那就是禪心的顯現了。」王田醫師經常接觸到老病死生之人，因此，「眼看他人死，我心急如火；不是傷他人，看看輪到我」，所以對死亡就起了恐懼，南隱禪師要他好好照顧病患，就是參禪；因為一個人放棄責任、放棄愛心，怎能入禪呢？即（及）至到他參透了「無」字的公案，從有心到無心，從有我到無我，從有生到無生，那就是無死的禪境了。》（佛光書局《大機大用》頁47、48。）（註：南隱禪師── 在（台灣）南方隱居的禪師── 是否為星雲法師之另一化名？仍待蒐證探究。）
如是言禪，只是在定境之心地澄明上用心，只是在有我無我、有心無心、有生無生、有死無死上用心，與二乘菩提何別？都只是在放下執著而已。莫說如是修禪者不能斷得我見與我執，即使真能猶如二乘聖人一般斷得我見與我執，亦只是聲聞果之親證爾，猶不能入得菩薩位中也，尚未能證實相心如來藏故。此謂星雲所舉如是「無我」之修證，並非真實能證無我之法；誤認覺知心意識為常住法之我見尚未能斷故，猶墮常見外道所執為真實不壞常住之我見中故。如是修禪者，尚且難斷二乘菩提見道時所應斷之我見，更何況能證二乘聖人所不能證之實相心如來藏？然而星雲卻認同如是說法，謂之為悟，可見星雲之未悟也。
豈但如此？更於《六祖壇經》前後兩次之宣講時，俱皆以此「本來無一物」之偈，印定為已經證悟之偈，卻與古今一切證悟祖師所見迥異。 豈唯平實今日不肯六祖當年悟前之偈？古時多有證悟之禪師不肯六祖當年悟前所寫如是一偈，皆認定為尚未開悟明心之際所寫者；謂此偈中所示之意，仍墮於一切法空之意識所知見解之中，尚未證得如來藏也！由是緣故，古時洞山良价禪師已不肯之，後來亦曾多有禪師評論之後加以世諦流布，藉以建立禪者正知正見，藉以廣利學禪之眾人。
洞山良价禪師有時垂語開示曰：「六祖當年在五祖座下，直饒道得『本來無一物』的偈子，其實仍然消不得佛祖留下來的缽袋子。」意謂六祖說此偈時，根本還沒有資格獲得佛缽祖衣；即使是裝佛缽用的缽袋子，都消受不起，何況是獲得五祖傳與他的佛缽與祖衣？意謂寫偈當時的六祖其實尚未開悟，尚無資格獲得五祖底傳承。
洞山禪師如是開示已，便有一僧問曰：「當時的六祖既然不合得那佛缽祖衣，還有什麼人合該獲得佛缽與祖衣？」洞山禪師聽得那僧如此問，便答曰：「不入門的人合該獲得佛缽與祖衣。」那僧不懂，只得又問曰：「只如不入門的人，則是尚未證悟之人，真的還是該他得嗎？」洞山禪師答曰：「雖然像這樣不入門，卻不得不將佛缽祖衣給他。」
這個公案，自古以來，悶死多少野狐大師，無一個敢將來拈提，盡在覺知心上作文章，有什麼會處？如今星雲法師亦不敢在此洞山禪師之公案上著墨，只敢在六祖當年未悟時之偈語上著到，有什麼禪意？
洞山不止一次開示云：「直饒六祖當年說得『本來無一物』的偈子，其實仍然沒有資格消受那裝佛缽的布袋子。」古來錯悟之師，都將六祖當年所說「本來無一物」之偈，認作是證悟之偈；卻不知真悟之人絕不作是說，謂如是偈意中，只顯示「一切法空」之 認知 爾，根本尚未證得如來藏，何曾有證悟之處？必也後時入得方丈室中，五祖為之明言開示之後，說得如是言語時方是真正之悟也：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」
此中有意：禪宗所悟得之如來藏體性乃是本來即是不生不滅者，此如來藏體性確是能生萬法者。必須確實悟得有一真實存在之實體法，方可說之為不生滅法；若是本來無一物，即墮一切法空之斷滅見中，何能是不生不滅者？滅後成無，何能是出生萬法者？則與六祖悟後所說能生萬法之言相悖。 復次，必須是能生萬法之實體心，方可說之為實相心體；若是唯有清淨自性而不能出生萬法者，即成想像真如之虛妄法，云何可說是實相心體？云何可說是「能生萬法」者？
由是緣故，「本來無一物」一偈，只是一切法空之斷滅見，同於印順法師今時之知見無異，尚未覓得禪宗所悟證之如來藏也！是故古今同有一類邪知謬見：唯立真如不變。動輒引用六祖之言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖。」卻故意將六祖所說「何期自性能生萬法」一語略過不提，正是斷章取義之舉，非是契合六祖真意之說也！既是能生萬法之心，何有可能是被生之心？何有可能是唯具真如性而不含藏一切善染法種之純淨心體？ 當知必定唯有阿賴耶識心體純淨，時時顯示真如性，而又含藏染污不淨種子之心體，方能出生萬法也！除此以外，別無任何一法可以出生萬法也！ 由是緣故，永明延壽禪師曾責「唯立真如不變」之邪知邪見者；謂古人未嘗唯立真如不變之說， 佛亦未曾如是建立，並開示吾人：要依變與不變二法具足之阿賴耶識心體，進修佛道而至成佛時，方是真實不變者，其餘一切時中修學佛法者，皆須依於變與不變二法具足，方能進修也！此中尚許多法義應予辨正，以救誤入岐途者，然因篇幅所限，且置不論。
今觀六祖此偈之意：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」偈中未嘗述及已悟如來藏之內涵，唯在萬法皆空上著眼也！由是緣故，仍非禪宗開悟之境界，是故洞山禪師為欲令其座下弟子了知：一切法空並非開悟。以令弟子求證第八識心體阿賴耶識，乃有如是開示：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」座下未悟之僧眾，不解洞山此語真義，便又問曰：「什麼人合得？」結果是：不入門者合得。
當年盧行者落在「一切法空」的觀念中，又將「會想東西、會說話的心」，用以體會空性之真義，不能真實會得，由誤會故，便道「本來無一物，何處惹塵埃」。及至五祖為伊講解《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，方知有如是心體一向於六塵皆無所住，如如不動；卻又能生萬法，不離種種無漏有為法之體性，方知一切染淨種子都在此心中收藏，方解道：「何期自性能生萬法！」方知寫偈之時所知者，與悟境所證者直是南轅北轍，了不相干。
只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，獲得底人卻是那不曾入門者── 六祖之如來藏。 一般人學禪讀公案時，每在語意上作諸情解思惟，轉思轉遠。對此一公案之理解亦復如是，總以為是未悟之人能得佛缽，卻不知洞山此語乃是悟後語，非是未悟之人所能知之也！平實今且解之，要令大眾知之；知此已，日後庶有悟緣！
當知一切真悟之人，皆得現觀如來藏阿賴耶識心體自身一向離六塵之見聞覺知，何能會解佛法？何能證悟禪宗之理？此心從來不起證自證分，何況能自了知自己？何況能入禪門？由是緣故，證知此一不入禪門者，方是真入禪門者。然而入得禪門時，方知吾人之身根，乃至一切物，皆是如來藏所得，吾人之覺知心從來只能在六塵中領受六塵境界，尚不能親觸外五塵，尚須如來藏假藉五色根而變現內五塵之後，方能接觸如來藏所變現之內相分五塵；如是，尚且不能觸及外五塵之覺知心，如何能獲得物質色法之衣缽？然而會佛法者卻是覺知心，覺知心根本就不能親得物質體性之佛缽，是故佛缽實是如來藏方能得，如來藏出生色身之後，能執持色身故。
然而如來藏從來不曾證悟禪法，從來不入禪門；能入禪門、能悟佛法者，乃是六祖之覺知心等，覺知心只能在六塵法中執取運作，不能執持任何物質，故未能得佛缽也。如來藏雖然從來不會佛法，從來不曾入得禪門，不曾悟得佛法，五祖卻不得不將佛缽交與祂── 惠能行者之如來藏。由是緣故，洞山禪師道：不入門者合得佛缽祖衣。
平實如是道得一堆，總是閑言廢語，未悟之人讀之，終究無法真實理解平實之意，難免隔鞋搔癢之憾，又與禪門宗旨之證悟有什麼相干？然而欲會禪宗者，卻又不能不先聞平實如是語，然後死心蹋地進修；爾星雲大師亦在未悟之數，不得免此，不能不聞。
只如洞山道：不入門者合得佛缽祖衣傳承。觀爾星雲大師── 佛光禪師── 至今尚未進入臨濟禪門，且道：爾星雲大師合得衣缽？不合得衣缽？
莫道衣缽！缽袋子尚且不合得。試觀六祖道得「本來無一物」名句，尚且不合得衣缽，乃至缽袋子都不能得，何況爾星雲── 佛光禪師── 道不得如是句，只是學六祖悟前之言語，云何能得缽袋子？更道衣缽？是故爾星雲不得臨濟傳承者，亦可知矣！
只如洞山道：「不入門者合得衣缽。」爾星雲── 佛光禪師── 既然至今尚未能入禪門，本該得伊臨濟祖師衣缽，云何平實卻又道爾不得臨濟衣缽？云何連臨濟之缽袋子都不能得？ 爾星雲大師，何不於此低下心來、尋覓那個不會禪、不入禪門者？ 若能覓得那個不會禪、不入禪門者，爾星雲── 佛光禪師── 卻好將那個不會禪、不入禪門者，相將來得臨濟衣缽。 且道：阿哪個是爾星雲大師之不入門者？
爾星雲大師日後久參十年不得，後時漸積極大苦惱，有朝一日亟欲會取者，何妨來覓平實？平實甫見大師到來，但高聲喚曰：「進門來！」 且不許爾愣在門外而不入門！入得門者方知不入門故。
（由公案拈提第一輯《宗門正眼》錄出）