第七十六則 德山拄胸
朗州德山 宣鑒禪師 師尋常遇僧到參，多以拄杖打。臨濟聞之，遣侍者來參。行前教令侍者：「德山若打汝，但接取拄杖，與他當胸一拄。」侍者到，方禮拜，師乃打，侍者接得拄杖，與師一拄，師歸方丈。侍者迴，舉似臨濟，濟云：「從來疑這個漢！」
東禪齊聞云：「只如臨濟道：『從來疑這個漢。』是肯底語？不肯底語？為當別有道理？試斷看。」
平實云：「德山只具一隻眼。且道：既然具眼，為什麼又道只具一隻眼？」
星雲法師云：《有一學僧在庵側旁看見一隻烏龜，就向大隨禪師請示道：「眾生都是皮裹骨，為什麼烏龜卻是骨裹皮呢？」大隨禪師聽後，並不作答，僅將自己的草鞋脫下，覆蓋在烏龜背上。 守端禪師曾為大隨的舉止，做了一首偈頌，頌云：「分明皮上骨團團，卦畫重重更可觀；拈起草鞋都蓋了，這僧卻被大隨瞞！」佛燈禪師也跟著做了一首偈頌云：「法不孤起，仗境方生；烏龜不解上壁，草鞋隨人腳行。」 寶峰禪師更明顯地指出：「明明言外傳，信何有古今？」頌云：「擲金鐘，輥鐵骨；水東流，日西去！」 吾人生在這世界上，到處都有好奇心；即此好奇心，求知則可，悟道則遠，悟道者乃由平常心。學僧見龜骨裹肉，即起好奇心，大隨以草鞋蓋覆，即蓋覆此一虛妄之根源的好奇心。佛燈禪師的「烏龜不解上壁，草鞋隨人腳行」，這是多麼平常的事！寶峰禪師的「水東流，日西去」，這又是多麼平常的事！可是在平常裡，有一個世間上不平常的原則：緣起性空！明乎此，則佛道也、禪心也、解脫也，均在此中！》（佛光書局《石頭路滑》頁125、126）
平實云：其實好奇心正是佛菩提道之動力所在，星雲法師所說之理，卻與事實真相互違。求解脫者，多屬畏懼生死輪迴苦，故求解脫之道，乃有外道所誤會之涅槃與解脫等法；為有如是緣故，乃有 世尊觀察彼等諸人得度緣熟，乃出於人間宣說二乘涅槃之法理，故有人間聲聞三寶出現於世。然因 世尊之示現人間，便有諸多菩薩同時追隨受生於人間，由是緣故， 世尊亦須為此諸已悟菩薩及人間之新學菩薩宣說佛菩提。
諸菩薩之追隨 世尊來到人間修學佛菩提者，皆是因為對於法界實相的好奇心，欲求究竟了知法界之實相，是故不辭辛勞、追隨 世尊而降生人間，皆是欲求了知究竟實相之理也。由是緣故，亦有人間之新學菩薩因為好奇心，欲知開悟明心是何境界，欲知眼見佛性是何境界，盡形壽修學佛法般若；乃至久學菩薩欲知諸地道種智、佛地一切種智之境界，不辭長劫辛勞，追隨 世尊修學佛道。如是而修佛道者，正因求法之熱誠心所致！然而求法之熱誠，卻是植因於對實相之無所知、之欲了知，即是因為好奇而欲求證之，非因對於世間「有境界相」諸法之喜樂貪著而追求之。
如是欲求佛菩提道之內涵與親證者，絕非星雲所說之覺知心處於「平常心」狀態中所可得也！然而星雲法師卻誤以為：將覺知心處於平常心狀態中，於一切法都以平常心對待之，如此即是悟道、即可悟道。故有上來所舉其文之錯誤開示，卻與實相完全相反也！ 當知宗門所說平常心是道，經中所說直心是菩提者，乃是指第八識本是直心，本是平常心，非如星雲── 佛光禪師── 欲將非直心、非平常心之第六意識覺知心，轉變成第八識直心、平常心也！第六識與第八識不可變來變去故，此二識是同時並行運作之二種心故。
復次，白雲守端禪師之偈意，星雲從來不知，卻作是說：「學僧見龜骨裹肉，即起好奇心，大隨以草鞋蓋覆，即蓋覆此一虛妄之根源的好奇心。」然而白雲禪師之意乃是：「那僧不解禪旨，於事相上問之，其實非是正問。如是未悟之人，於表相上所作之不當發問，大隨禪師以機鋒全部蓋卻，要教那僧回歸禪門宗旨。然而那僧終究不省大隨禪師真旨，依舊被大隨禪師之閑機境所蓋卻。」此公案之意旨，詳見拙著《宗門正義》第四三七則拈提，此勿重贅。
至於「佛燈禪師的『烏龜不解上壁，草鞋隨人腳行』」，絕非星雲所說的「這是多麼平常的事！」而是禪門至理之言，平淡中隱含慈悲為人之深心；若人能於此句下會得，三年後可以為人師；便解得大隨禪師拈起草鞋蓋覆烏龜之玄旨，便會得白雲守端禪師一句「拈起草鞋都蓋了」，便知大隨禪師何處蓋卻這僧，便知「這僧卻被大隨瞞」是瞞在何處；一件公案如許疑雲盡皆消散，從此不受大隨、白雲瞞，更何況能受今日星雲所籠罩？由是緣故，說星雲法師── 佛光禪師── 根本不會佛燈禪師偈語之深意。
星雲法師對禪宗之悟，於其開示言語中，已經完全顯示無餘：「可是在平常裡，有一個世間上不平常的原則：『緣起性空！』明乎此，則佛道也、禪心也、解脫也，均在此中！」星雲禪師是如此認為的：只要覺知心不分別利害美醜…等，保持覺知心常在平常心狀態，便是禪宗之禪，不須親證第八識如來藏；只要覺知心能夠思惟：世間一切法都是緣起性空，並無可以永遠存在的實質，因此而不會執著世間之六塵諸法，就不會有痛苦，這就是解脫，這就是佛道，這就是禪心。然而星雲如是修者，至多只是斷了我所之貪著，尚且不能斷除我見，何況能斷我執？何況能證二乘菩提之無我觀？更不能知禪宗所悟之實相也！
古來禪宗諸祖所謂之悟，絕非如此，都是證悟第八識如來藏，都是因為證悟第八識如來藏而發起般若智慧、乃至發起種智。如今星雲卻說：只要意識覺知心保持平常心，不執著世間法，就是解脫、禪心、佛道。不須斷我見，不須現觀意識覺知心虛妄，更不須親證第八識如來藏，與臨濟宗之開宗祖師臨濟義玄所傳之法完全違背，真是臨濟之不肖子孫也！佛光山四眾弟子竟然能容許如是不肖子孫之星雲法師，繼續破壞臨濟祖師之正法，繼續以常見外道法取代臨濟祖師之如來藏法；竟然無人警覺其毀壞臨濟正法之嚴重性，竟然繼續坐令星雲以外道見取代臨濟之正法，令人浩嘆！ 為令佛光山未來能有悟者出於人間，廣利有緣之眾生，乃舉德山拄胸公案，令佛光山出家二眾得有入處：
朗州德山宣鑒禪師，尋常遇僧到參，多以拄杖打。臨濟義玄禪師聞得此事，為探德山之虛實，乃派遣侍者來到德山參看。侍者臨行前，臨濟禪師教令侍者：「德山若舉拄杖打你，你只要伸手奪過拄杖來，再用拄杖往他胸前戳一下。」臨濟禪師的侍者來到德山，見了德山宣鑒禪師，方才禮拜，德山禪師舉杖就打；侍者早知德山會有這一招，伸手接得拄杖，便往德山禪師胸前一戳；德山被奪過拄杖，又被戳了一下，卻不以為忤，只是自顧自地歸方丈室去了。那侍者不是來參問求悟底，所以並不跟隨德山入方丈室，只是逕行迴轉臨濟院，將此過程舉說與臨濟義玄禪師，臨濟義玄聽完之後說云：「我一直都疑著這個漢子！」
後來東禪齊聞說這件公案，又聞臨濟如此說，便取來質問當時天下宣稱已經證悟的老宿們：「只如臨濟義玄說：『從來疑這個漢。』是肯德山的話呢？還是不肯德山的話呢？或是另外還有別的道理？請你們這些自稱開悟的大師們試著斷斷看。」千餘年後，平實斷云：「德山只具一隻眼。」且道：「德山既然具眼，為什麼又道只具一隻眼？」如今爾星雲法師既道：「佛道也、禪心也、解脫也，均在此中！」則應是已經通達三乘佛法之人也！如今有請大師斷一斷！勞煩斷後再出一書，廣為流通，天下禪人要知！ 有請！ 有請！
然而由星雲大師── 佛光禪師── 之禪書中所說種種不如理、不如法之世俗道理所說底禪，早知爾佛光禪師斷不得也！ 若敢大膽斷之，亦必成為今時後世禪門笑譚之資，絕無可觀之處也！ 只如德山打侍者，意在何處？爾星雲大法師還須於此多所措心，若不爾者，三十劫後依舊是野狐一隻，難有悟處！
次如德山一杖打來，臨濟為何卻教侍者伸手接過？接過之後，為何卻又望德山胸前一戳？意在何處？ 爾星雲── 佛光禪師── 卻須於此著眼，若著不得眼，平實保汝三十劫後依然是野狐一隻；縱使生得一大群狐子，於禪悟而言，依舊無爾開口處；若強開口，必定仍如今日之貽笑方家，繼續製造更多禪門笑譚之資。
三如德山被侍者接過拄杖，胸前被戳了一下之後，為何卻不計較？卻只是自己回方丈室？此中有何用意？ 是有為人處？是無為人處？ 有請爾星雲──佛光禪師── 斷看！
四如德山既然早已證悟，又是名聞諸方之大禪師，為何臨濟卻道個疑字？此中有什麼淆訛處？招得臨濟不許全肯？ 且道：臨濟是見他德山何處顢頇？ 不全肯伊！
如今爾星雲法師既以佛光禪師之名義，於書中公然自稱是已悟之禪師，平實且要請教：既然德山早是證悟之人，為何平實道伊德山只具一隻眼？ 早知爾佛光禪師道不得也！如今平實便為爾明說了吧！
那德山大師初發心住山時，勘人經驗猶未具足，不防臨濟老狐狸有此一招，便放過侍者。這侍者也是個迷糊人，放著親自經歷之現成公案悟不得，猶自回舉臨濟，十足是個傀儡。只如天下禪子未悟之前，一個個盡是傀儡，可還識知本心麼？ 若識不得，便敢出頭寫書、說禪道悟，有朝一日忽然出了個真悟之人，說出與自己不同之真悟正理，彼時心中便不能安忍，便將真悟之人無根誹謗為邪魔、外道…等；真悟之人為護正法，便將大師所說拈來提示於天下人眼前；大師於正法之理何能做得手腳？只好於事相上，私下做些小動作、大動作，以壞正法；於公開宣說禪法、宣示證悟一事上，必定完全沒了手腳，更遭「流芳（流臭）千古」，於佛光山四眾弟子及於自己，有何利益？
爾星雲大師── 佛光禪師── 既道已悟，且道：德山入門便棒，是什麼意？侍者接取拄杖後，與他當胸一拄，又是什麼意？還會得麼？ 爾星雲大師若會德山與爾祖臨濟之意，何妨下顧平實？若敢伸手接過平實竹如意，向平實胸前一拄，平實便揪住大師上坐吃茶，請大師同說茶道── 吃茶中底佛道正理── 大乘無生忍。 爾星雲大師若肯顧念佛光山上下四眾弟子數十年來之辛苦護持，當為彼等四眾弟子求悟禪宗般若妙理，當速封山閉關參禪，立限三年苦參，方是正辦也！如今卻儘在世俗法上廣作文章，有何會處？
若是苦參三年後仍會不得，可須搭機親上台北市來，下顧平實求悟，然後傳授臨濟正法與諸弟子，以免辜負佛光山四眾弟子數十年來之辛苦護持汝也！只是有一件事，平實必須事先吩咐：大師若欲來顧平實，必須買雙草鞋著在腳下，方可來會平實求悟。 待得相見，平實念爾北來辛苦，當面奉送大師說過底一句佛燈禪師語：「烏龜不解上壁，草鞋隨人腳行。」當面要教大師會去也！ 大師若真是個鈍根，聞得平實語後，老實道個「會不得」，平實便為爾明說了罷：「草鞋隨人腳行！」
（由公案拈提第一輯《宗門正眼》錄出）