第二十四則 馬祖看水
蒲州麻谷山 寶徹禪師 師一日隨馬祖行次，問云：「如何是大涅槃？」祖云：「急！」師云：「急個什麼？」祖云：「看水！」
星雲法師舉仰山與香嚴禪師之公案云：《……於是香嚴又作了一首偈語道：「我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。」聽了這首偈語後，仰山非常高興，便去報告老師溈山禪師道：「真令人興奮，師弟已悟入祖師禪了。」 智閑禪師和仰山禪師同為百丈禪師的弟子（編案：實係溈山靈祐禪師之徒，星雲誤會之），唐代，自六祖惠能以後，禪宗起了很大的變化。先是有馬祖道一禪師創建叢林，接待十方禪者，倡導集體修行；繼有百丈懷海禪師設立清規，以新的立法安住大眾。門人弟子互相發揚，排除知解的分別，主張不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心為道，棒喝機用，接化的簡速，遂成為中國祖師禪的特質；而印度靜態的如來禪，經過中國禪師的闡揚，更加活躍而成為動態的祖師禪了。智閑禪師的偈語，「貧無立錐之地」，這就是不著一物的如來禪，即（及）至說到「瞬目視伊」，這就是活潑的揚眉瞬目無非是禪的祖師禪了。》（佛光《石頭路滑》頁34、35）
平實云：自古以來，禪宗祖師常有許多以訛傳訛之說，祖師禪與如來禪之錯會與妄說，便是其一。祖師禪者，舉凡助人破初參之機鋒，眼見佛性之關節，悟後進破牢關，乃至悟後方便度人悟入之「機鋒嫻熟了知而能運用自如」，皆屬祖師禪之範疇。然而後來以訛傳訛之結果，便成了顛倒之說：祖師禪之證量勝過如來禪之證量。星雲法師上來所舉香嚴與仰山間之對話亦復如是，可謂完全錯解如來禪之真正意旨者也。
香嚴所言：「我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。」其實只是學得善於使用機鋒之方便手段爾，如是手段者，余在禪三精進共修期間，常常使用；然因二○○ 三年四月禪三時， 佛菩薩謂余晚間開示公案太過明白，恐學人悟得太易，般若智慧難以發起，悟後將如同以往所度之人退失信心而致退轉不信，是故指示平實：不許講得過於淺白。然因公案之講解，既已了知其間所有密意，若欲作保留而故意不說者，以余一向無遮無隱之習性而言，難以實行，故仍沿舊拈提細說；但將其餘機鋒收起不用，作為彌補之措施，以此作為，過濾緣尚未熟者，令其再作參究，留待日後緣熟悟之。是故今已不用如是種種機鋒。由是緣故，說仰山與香嚴當時所言祖師禪者，實質上只是度人證悟之機鋒方便爾，不應以此別作建立，並高抬之。
至於如來禪者，絕非仰山與香嚴禪師當時所知；謂如來禪之進修者，乃是九地菩薩之事，絕非禪宗祖師所能修之者。禪宗祖師之證悟明心，雖是親自觸證如來藏阿賴耶識心體，唯階第七住位，仍在勝解行位中，距離初地猶在遙遠，何況九地菩薩境界？ 初地尚且未有資格修之，何可妄說禪宗初悟時之七住菩薩境界便是已經親證如來禪者？經中 佛說親證如來禪者即可進入十地中故。經中既已如是具言，禪宗祖師焉可自行建立？違 佛所說？是故此一公案中所說之祖師禪與如來禪，余絕不能同意之。然而星雲── 佛光禪師── 對此亦復完全無知，竟然妄說「靜態之修定即是如來禪，動態之證悟即是祖師禪」，與經教聖言量迥異，令人無法苟同也。若人欲會祖師禪，且與平實同探馬祖看水公案：
一日，麻谷山寶徹禪師隨馬祖行路之時，猶未證悟故，便請問云：「如何是大涅槃？」大涅槃者，謂從來無出無入、從來不墮生死亦不入涅槃，此乃禪宗證悟者所住境界，即是本來自性清淨涅槃也；此涅槃非是佛地所證之無住處涅槃，不可混為一譚也！
馬祖大師見問，便回答云：「急！」麻谷禪師當時未悟密意，馬大師這個機鋒卻是極儉，正是一字禪，最是難會，麻谷一時之間焉有悟緣？當然不會！便又問云：「急個什麼？」馬祖大師此時不得不稍微放一些，便答云：「看水！」
只是眾生大多落在馬大師語脈上，隨他語脈轉去也！此是一切以定為禪之人所不能會者。以定為禪之人，悉皆有志一同，都教弟子們靜坐以求一念不生，求證離念靈知心之意識境界。如此類人，根本未曾破得初參，根本未曾證知自己之本來面目；謂彼所說如是境界者，只是意識心之境界相，未曾觸及第八識如來藏心。覺知心坐至平靜無波時，只是制心一處之禪定境界，猶是意識心，未曾悟得實相心；即使修至澄澄湛湛、猶如凝玉，從實相般若觀之，也只是黑山鬼窟、冷水泡石頭，還須大悟一番，始得親見本來面目，方知中道實相。
設或有人不信此言，何妨以一念不生之境界來印證此一公案？還能印證得麼？ 那麻谷寶徹禪師未悟之前，參問馬大師實相如如不動之理時，馬大師只是答個急字，究竟是什麼意？若人於此會得，便見大涅槃也！便見真實心從來不離涅槃、亦不住於涅槃之中；大悟之人，時時刻刻都如是見，無有不見時；然而親見自己之實相心常住涅槃之中，卻又無妨覺知心之自己同時起諸語言妄想而修佛法、而應對世人種種俗事。是故《六祖壇經》如是載：「臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。」六祖聞已，便道臥輪禪師不是親見成佛之性者，不是已證實相心者，乃述一偈云：「慧能無伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提恁麼長。」若言一念不生之心為中道心、為本來面目者，則六祖此說便是未悟人所語；若言六祖之說無訛，則臥輪所說便是大妄語，則今時以定為禪諸人亦成大妄語。大眾且判一判：究竟彼等「追求離念靈知者」所說為如法之說？或是六祖「不斷百思想」之說為如法之說？
大眾權且同觀：馬大師與麻谷寶徹行路說話時，是有念抑或無念？若道無念，馬祖說話時豈能無念？若是有念，則馬大師正說話時應不在大涅槃中，則馬大師當時便是未悟之人，或者馬大師當時退出了悟境。然而禪悟終究無有進入與退出可說，禪悟之明心根本無境界可言，根本無出入悟境可說，豈能以有念或無念而認定為悟抑未悟？蓋大悟之人，時時處在大涅槃中，而又絕不妨礙言語運為與覺知心中之語言妄想；若道馬祖與六祖是真悟之人，則臥輪等人所說者，卻與六祖及馬大師相違，便是未悟之人也。
只如馬大師道：「看水！」意在什麼處？今時台灣四大法師個個示人以證悟之相，乃至慈濟功德會之證嚴法師，更示人以地上菩薩之上人相，如今還會得此一賢位七住菩薩所悟之公案密意麼？試斷看！
且道：大涅槃與看水有何相干？值得馬大師提示與麻谷？值得麻谷著急看？ 爾星雲大法師── 佛光禪師── 何妨於此下個疑情參之？有朝一日，若真會得此中密意，從此以後祖師公案蘊在爾胸襟，從此般若系列諸經自然能通；莫將平實今日之語當作馬耳東風也！
且道：馬大師道「看水」，是什麼意？爾星雲── 佛光禪師── 若欲會者，且成日裡下心疑嘿著。
若真是參不得，且請端一盆水來洗把臉，打起精神再參！
（由公案拈提第一輯《宗門正眼》錄出）