第三則 寶壽打釘
鎮州寶壽 昭和尚 有僧上參：「萬里無片雲時如何。」師曰：「青天亦須喫棒。」
一日，胡釘鉸來參，師問：「汝莫是胡釘鉸？」曰：「不敢！」師曰：「還解釘得虛空否？」曰：「請和尚折破，某甲與釘。」師以拄杖打之。胡曰：「和尚莫錯打某甲。」師曰：「向後有多口阿師，與汝點破在。」
後時趙州聞云：「只這一縫，尚不奈何。」又云：「且釘這一縫。」
星雲法師說禪云：《什麼是「本分事」？是明心見性的事，是了脫生死的事，是回到本家的事。本分事，是認清本性、安住身心、慈悲忍耐、發心作務的禪風。禪者的生活中，無處不是禪，吃飯是禪、睡覺是禪，行住坐臥、搬柴運水，無事不禪。禪，不僅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我們能將做人的本分做好，將事做好；是自己的，不去推辭；不是自己的，不去妄求，那就是本分事，也就是禪心。》（佛光書局《石頭路滑》頁33）
平實云：古今多有一種知識，將一念不生時靈明覺了之心認作真如心，便落在意識境界中，猶自以為悟，生大我慢。或以凝神攝念、清明無闇之覺照心作為真如心，自以為已證本地風光，殊不知此皆識神，不離妄心妄覺。星雲法師亦復不能免於此墮，同以離念靈知作為禪心；由是緣故，便以為覺知心能離語言妄念之時，便是本性真心；如是以離念靈知安住身心，修學慈悲忍耐、發心作務等事，謂此即是禪風。若有人能如是每日離於語言文字妄念，而不斷以慈悲心、忍耐心，為佛光山作不完之事務而服其勞務，便是懂得禪、證得禪之人；以如是境界而說：「吃飯是禪、睡覺是禪，行住坐臥、搬柴運水，無事不禪。禪，不僅包含了生活，更包含了宇宙所有。」然而如是佛光山之禪，其實真慘！誤會大矣！
謂如是之禪，其實與佛光山法脈傳承之臨濟禪，根本搭不著邊，同於常見外道，同墮意識心之境界中，何曾會得禪？何曾發起般若智慧？ 如是成日裡自以為「吃飯是禪、睡覺是禪，行住坐臥、搬柴運水，無事不禪。」乃是嚴重誤會禪宗之禪者，完全與禪不相應。
復次，星雲大師既道：「禪，不僅包含了生活，更包含了宇宙所有。」且道：如是之禪，包含了爾十八法界否？ 莫道十八法界，一界亦不曾包含，遠不如隨南洋法師學聲聞法好。謂十八法界盡從禪心出── 盡從第八識如來藏阿賴耶而出── 爾星雲大師之十八法界中，有哪一界是從爾所證悟之離念靈知心出生者？悉皆無也！爾星雲大師之離念靈知心，卻是依於意根與法塵為緣而出生者，出生時卻不是從意根與法塵而出生，卻是從如來藏阿賴耶識心體中出生者。若能悟得如來藏阿賴耶識，方能現觀如是事實，方能發起般若實相之智慧。如今爾星雲大師卻不曾悟得如來藏阿賴耶識，根本未曾現觀一切法界悉從第八識如來藏中出生，根本未曾現觀宇宙所有皆從如來藏出生、皆包含在如來藏中，怎可說「禪包含了宇宙所有」？禪門自古至今，皆非以離念靈知心為禪悟之標的故，宇宙所有皆不曾包含在離念靈知心中故，離念靈知乃是由存在於大宇宙、小宇宙中之意識覺知心修行而成就者故，乃是所生法故，非是本來自在之法故。由是故說：爾星雲大法師不懂禪也！且舉寶壽打釘公案，共爾星雲大師說禪去也：
有僧上來參問：「萬里無片雲時如何？」萬里無片雲者，謂覺知心中完全無有語言妄念，心如虛空晴明無雲之時也。今時末法學禪之人，若能時時保持如是清明之境界，倒也不易。若不能依余方便施設之無相念佛法門而修者，欲求一切動靜之中皆能如是長時保持晴明清淨者，著實不易。這僧以為自己修得如是境界時，便是已經證悟，是故上來參問，欲冀印證。不料寶壽和尚卻答云：「即使是青天從來不起一念而絕點清明，亦須吃我寶壽痛棒。」此因清明境界乃是意識心境界，不離六塵境界，並非實相境界故。實相境界雖不離於清明境界，然亦不即清明境界，不即不離方是中道義。
一日，胡釘鉸居士來參寶壽和尚，此居士當時甚有名氣，寶壽和尚見已便問：「你莫非就是鼎鼎有名的胡釘鉸麼？」那胡釘鉸口中答道：「不敢！」其實心裡還是洋洋得意的，不料方才得意之間，寶壽禪師卻馬上問道：「你既然名為釘鉸，我倒要問你：還懂得釘虛空嗎？」那胡釘鉸是個大風大浪中打滾過來的人，諸方道場都曾風聞其名，手段學過不少，豈是一隻三腳貓？聞言便回道：「請和尚你將虛空折破，我就為和尚釘一釘。」不料言方過已，便遭寶壽和尚以棒打之。那胡釘鉸挨了打，兀自不解何故挨打，更抗聲道：「和尚您可別錯打了我。」寶壽見伊枉自挨了一頓打，仍然不知寶壽打伊之道理，正是眼見如盲之輩，只得向伊提示道：「以後自然會有多嘴的禪師為你點破。」
後來果然，趙州從諗禪師聞得此一當代公案時，便多嘴評論道：「那胡釘鉸雖然諸方聞名，懂得許多禪法，只是在寶壽這一門縫中卻透不過，在寶壽棒下還是無可奈何啊！」評論完了，又點出關節來：「我趙州且勸你胡釘鉸：權且取來鎯頭，將寶壽這一縫釘一釘吧！」
且道：胡釘鉸名聞當時諸方禪宗，因什麼卻挨寶壽拄杖？ 禪門一向不通人情，是即是，非即非，不賣人情。豈不聞永嘉玄覺禪師云：「圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭；不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑；非不非，是不是，差之毫釐失千里。」是故諸方大師說禪時，不許以錯誤知見誤導眾生；所說之法若有疑訛時，必須為諸學禪大眾據理力爭，令皆回歸正理正途。禪門之悟，差之毫釐，失即千里，不可含糊籠統，故作人情，坐視大眾被名師所誤導，是故永嘉云：「有疑不決直須爭。」今日諸方大師流年不利，正逢平實身任護法大責，為救大眾，不得不起而力爭，救諸四眾學人同回正道。爾星雲── 佛光── 禪師既遭平實拈提，怨艾無用，何如奮起閉關力參？庶幾得悟，再出世時便為人天良福田也！
胡釘鉸聞名諸方，寶壽佇待已久，今日來見，何可放過？ 可憐那胡釘鉸白挨了寶壽痛棒，兀自不知何緣挨打；寶壽打了胡釘鉸，卻自不肯說破，更待他人說之。後來趙州禪師聞人道此公案，便開口云：「胡釘鉸之禪宗手段雖然厲害，單只寶壽禪師這一縫，尚且不能奈何。」言外之意乃是：胡釘鉸在禪門真悟者之前，其實作不得什麼手腳。爾星雲大師若繼續以上述離念靈知── 妄心意識── 認作證得真如者，欲如何會取趙州與寶壽「這一縫」？永劫難會也！
趙州編派胡釘鉸之後，不能無為人處，是故不免為伊落水入泥，不得不撒點兒塵沙，令伊胡釘鉸因此得個入處，乃提示云：「且釘這一縫。」
只如爾星雲大師於此公案還曾會得麼？平實料爾大師不能會取，只得入泥入水，為爾星雲大師指個入處：每日站上佛光山最高處，拈取虛空無一片，且作成片想，拈在頭上高高莫放；下得最高處已，拈入方丈室裡，卻以自手把它摺一摺；摺好了，卻來告訴平實知；平實屆時要教汝釘這一縫去。
大師您受教後，若能解得釘這一縫，便見寶壽親切為人處，亦見平實立地處，老趙州自然立在大師眼前；他時後日，天下一切人皆不能奈何您老也！
（由公案拈提第一輯《宗門正眼》錄出）