第三十一則 南泉賺殺
池州南泉 普願禪師 師見僧砍木，師乃擊木三下。僧放下斧子歸僧堂，師即歸法堂。良久卻入僧堂，見前僧在衣缽下坐，師云：「賺殺人（賺煞人）。」
星雲法師云：【聖凡不二，迷悟的分別在哪裡？《大乘起信論》上說：我們一個心開了二個門，一個叫心真如門，一個叫心生滅門。心真如門是我們成佛做祖的根本，心生滅門是我們流落五趣六道的原因，因此我們要把流轉虛妄的生滅心，『返本歸源』，還為真如佛性的真心。「了妄歸真萬慮空」，了解什麼是虛妄的，把虛妄去除，回歸到真實的世界裡，回歸到真實的真心裡。萬慮皆空，等於是朗朗晴空沒有什麼可掛礙，萬里晴空一朝風月，就是自己的本性現前了。】（佛光《廬山煙雲》頁44）
平實云：星雲法師講禪、說公案時，有一特色：他所舉說的公案都是有言語對答的公案，若是完全無言語的公案，便不敢講說。這個特色，在他講禪的書籍中，處處分明顯示。
星雲之落處，與今時多數學禪之人一般無二，並無超勝於一般學禪者之處，皆是同以意識覺知心放下五塵之執著，認作真實心，謂之為 返妄歸真 ；所以此一段語中，亦是勸人將覺知心修除五塵等執著，回歸到意識覺知心主體上，不攀緣執著五塵等法，以此作為「返本歸源、還為真如佛性的真心」，誤會可謂大矣！當知流轉虛妄生滅的覺知心，永遠是第六識── 意識，永遠不可能改易其性，永遠都是能了知六塵底妄心，永無可能改變為第八識真心；當日馬大師所說「未了底心」，永遠皆是不了一切法底第八識心── 恆而不審── 是本來即已不了一切法底心，故名「無智亦無得」；乃是自無始劫以前，以至今日，乃至以後進入佛位之前，皆永遠是離見聞覺知、不與別境五心所法相應之第八識心。
第六識永遠不可能轉變成第八識心，第八識心亦從來不曾變成第六識心，此二識永遠皆是並行運作而相輔助者，不是一前一後，也不是唯有第八識或唯有第六識單獨運作者。是故學禪之人若欲求悟，若欲證知法界之實相境界，應當以能了知六塵之意識覺知心，去尋覓自己不了知六塵萬法之第八識何在；覓得之後，再去了知第八識之體性是否真似 佛所說之離見聞覺知── 恆而不審？再去檢查自己所悟得之心是否符合馬大師所言「未了諸法底心」？ 如是悟得，如是符契，方是真悟也！真悟之後，便能自己通達般若系諸經。 如今星雲法師── 佛光禪師── 卻教人將能覺知、能了諸法之意識妄心「返本歸源」，轉變成「真如佛性的真心」，乃是教人將第六識變成第八識者；錯會禪法以至於斯，竟然在書中以佛光禪師之名，示人以證悟之表相，豈非大妄語之人？
復次，心真如門者，乃是指第八識阿賴耶心體自身，名為如來藏。心生滅門者，乃是指第八識阿賴耶識心體內所含藏之一切種子，於一切時中（唯除無餘依涅槃位中）秉於意根之遍計執著性而導致阿賴耶識時時都有種子流注變異不斷，使阿賴耶識所含藏之種子不斷現行，令此流注生滅不斷變易；由如是種子之流注生滅不斷，是故出生了七轉識及身根、世界…等，名為心生滅門。具足此二門時，名為阿賴耶識，是故阿賴耶識含攝心真如門與心生滅門，具足一切世間出世間法。此言俱載於《大乘起信論》中，馬鳴菩薩已明言之。既然如是，當知心真如法亦是阿賴耶識之心真如門所攝；欲證真如者，當求證阿賴耶識；證得阿賴耶識時，即能現觀阿賴耶識心體之真如性，即是證真如者，真如在阿賴耶識心體自身── 如來藏── 上顯示無餘故，真如是阿賴耶識心體之所顯性故。如是正理，具載於《成唯識論、攝大乘論…》中。由是正理，欲證真如者，欲求臨濟禪之開悟者，皆當求證阿賴耶識心體所在，證實阿賴耶識確有心真如性、及心生滅性，則能具足現觀圓成實性，圓成實性乃是具足世間出世間法之第八阿賴耶識之自性故。如是實證阿賴耶識者，方是真實之臨濟禪之開悟也！
如今星雲法師卻不肯如此修證，卻依印順之人間佛教謬論（註），依藏密應成派中觀之邪見，認定唯有六識心，不承認有第七八識，便不肯求證第八識阿賴耶，便想將第六意識覺知心處於真如境界中，想將第六意識變成真如心；星雲法師── 佛光禪師── 如是修法，純粹是妄想，並無一絲一毫之真理存在，絕無可能成功，必將永無證悟之時；如是而修者，竟敢說之為悟，皆是虛妄之悟，皆非真正之開悟，所證是虛妄法之離念靈知心，正是第六意識故，永遠不可能證得第八識如來藏故。由此可以證實：星雲── 佛光禪師── 亦是妄想意識覺知心可以變成真如者。然而如是思想，根本上已是虛妄，繼續精進修之，結果便如煮沙而欲成飯，窮劫之後亦不可得。（註：佛法在人間，是正確之理念。但應函蓋天界及他方世界之佛教，然而佛光山所推廣之印順法師人間佛教，並非如是，本質是否定天界佛教之存在，否定他方世界佛教之存在，而將佛教侷限在娑婆世界之人間者。如是人間佛教，與 佛所說「佛教以人間之弘傳為主，而兼攝天界及他方世界一切佛教」之正說大異。是故星雲、證嚴、昭慧、傳道、性廣…等人，都追隨印順法師，不承認極樂世界之實有，說是太陽崇拜思想之轉變與淨化；亦不承認琉璃世界，說是天界十二星宿崇拜之淨化，是故心中不承認 彌陀與 藥師如來之存在，卻又不斷假藉唸佛、三時繫念…等法會而吸取佛教資源，用來抵制佛教正法而弘印順之藏密邪法，完全違背 佛說「佛出人間」之正理，故說佛光山的「人間佛教」是邪思，與 佛的人間佛教正觀完全不同。又佛光山及慈濟的人間佛教思想，繼承印順的邪思，否定三乘佛法根本法體的如來藏，使得三乘佛法所說的緣起性空觀，墮於斷見外道的無因論本質中，這是破壞佛教根本的大邪說，是將佛法肢解，使本來完整的佛法體系變成印順《妙雲集》所寫的支離破碎狀態，符合藏密黃教的應成派中觀邪見；所以說印順與佛光山、慈濟的人間佛教思想，不同於「佛出人間、佛法常在人間」的人間佛教思想，故說他們的人間佛教思想是大邪見；因為他們的人間佛教思想，違背 佛的人間佛教思想，只是藉著 佛的人間佛教的名號，來否定 佛所弘傳的究竟了義的如來藏妙法，使三乘菩提變成外道化、無因論的三乘菩提。）
由此一段星雲法師的開示中，從他所謂 真心 的說明中，可知星雲── 佛光禪師── 根本未曾開悟，卻故意以佛光禪師之名，示人以悟，正是不誠實之大妄語者。大妄語之罪極為嚴重，而星雲竟敢無所忌憚故意犯之，更落實於書中流通天下，以求保住大師虛名，說為愚痴，誰言不當？ 是故佛光山四眾弟子，若真欲修學大乘佛法者，當知第六識、第八識不可互相轉易之正理，方是具備基本佛法知見者，未來不久方有悟緣；若依星雲法師之錯誤知見，欲求禪宗之證悟者，終不可得也！ 佛光山四眾若知如是正理，便可舉示南泉賺殺公案，直示入處：
池州南泉普願禪師，一日見某僧正在砍木，乃走向那僧身前，擊木三下。南泉有心為伊，做得這一番手腳，真可謂郎當不少也。那僧見狀，便放下斧子休去，南泉禪師即歸法堂相候。不料那僧不會南泉之意，卻不是入法堂，也不是入方丈室等待勘驗，卻是自以為是，歸到僧堂裡靜坐。南泉在法堂裡久候那僧，不見那僧到來，良久卻入僧堂，見那僧只在衣單下坐，便知那僧誤會宗門真旨，乃責云：「賺殺人！（這麼容易就騙得了人！）」
只如南泉擊木三下，那僧放下斧子，走回僧堂，亦合規矩；自始至終不曾道得一句言語，並無破綻露出，南泉因何卻不肯伊？且道：淆訛在什麼處？ 若人於此薦得，便得與諸 佛把手共行，便見南泉至今猶在眼前，爾星雲── 佛光禪師── 何不於此下個疑情參看？
星雲法師總是在起心動念與不起心動念、在執著與不執著上作文章，與大乘佛法乖違大矣！若覺知心不起心動念、不執著時即是實相心者，稍時又復起心動念、又復執著，即非實相心，即成變異法，焉可說是實相心？ 實相心是本來如是，永不變異者；如今不起心動念、不執著時是實相心，五分鐘、十分鐘後忽然又起心動念、忽然又執著某法，又變成妄心，又非實相心，則此實相心乃是變來變去者；時是時非，成變異法，要他何用？故知此非實相心，非是實相境界。
真如心體阿賴耶識之實相境界，從來本已如是，不改變其實相體性，與吾人之覺知心起不起心、動不動念、執不執著，都不相干。吾人覺知心起心動念及執著時，真如心體之阿賴耶識仍然不在六塵上起心動念與執著；吾人覺知心不起心動念、不執著時，真如實相心仍然不起心動念，仍然不執著；如是證悟者，方是真悟也。
若以覺知心之起心動念執著，或不起心動念、不執著，作為是否證得實相之界定標準者，此類「實相」便落一邊；此時既落一邊，則後時必定又會另墮一邊，則是墮於兩邊者；蓋真如之起心動念，都不在六塵法上運作故，都非覺知心之起心動念也！是故六祖方有是語：「真如起念，非眼耳鼻舌能知。」只有證悟之人能確認真如── 阿賴耶識心體自身── 之起心動念都不是在六塵法上起心動念，此非未悟之人所能知之，更非星雲── 佛光禪師── 錯認意識心為真如者所能知之也。是故實相不在擾動與寂滅二邊中，但是欲證此一不墮寂滅與擾動二邊之實相境界者，卻不得離於寂滅與擾動之覺知心境界，否則即證不得也！故說「離世覓菩提，猶如求兔角」。由是緣故，六祖慧能大師說「何期自性能生萬法」，能生萬法者即是具足心真如門與心生滅門之阿賴耶識故，若唯有心真如，棄卻心生滅門者，則不能出生萬法，故不可唯立真如不變而墮於妄想之中也。
唯立真如不變者之妄想，古來禪師已曾破斥故。如今星雲法師以此會起心動念之覺知心，修至不起心動念時，即認作實相心者，卻仍然是第六意識心，不是阿賴耶第八識，不是如來藏，不是真心，如何可能印證南泉賺殺公案？絕無可能印證得也！故說星雲其人乃是未悟謂悟、未證言證之大妄語人，乃是常見外道見者；又復極力推廣邪淫邪見之藏密外道法二、三十年，正是推廣有毒法義之佛門外道，正是成就地獄種子者。如是大妄語而成就地獄罪，所推廣之法義又是承襲自印順所宗之藏密應成派中觀之雜毒法；又是常與藏密喇嘛親近，奉行「顯密雙修」之邪法者，本身正是邪魔外道，正是法義有毒，正是破壞佛教正法者，正是必墮地獄之人，卻來反謗破斥藏密邪法之平實為邪魔外道、為法義有毒、為必下地獄，真是顛倒是非之能手，可謂世間無出其右。
如今星雲於此公案印證不得，於一切真悟祖師之公案悉皆印證不得，卻又成日價說禪道悟，亦是賺殺人！ 所說者皆是籠罩世人之大妄語故。今爾星雲大師既遭平實據實評論已，心生大瞋之際，卻又無所能為，只能從世間法上致使正覺同修會受害；於佛教正法上，根本無所能為，根本無力辨正，唯有回歸第八識實相心一路可行；是故平實以此等嚴責之語，欲逼使星雲大師── 佛光禪師── 早日回歸第八識實相法中，欲使星雲大師速求證悟、以利眾生。
今爾星雲法師欲會真正之實相麼？且聽在下一言：莫砍樹木，且率領佛光山上下四眾，共攜圓鍬樹苗，同上全島各處高爾夫球場，遍處植滿樹木去！
（由公案拈提第一輯《宗門正眼》錄出）