第二十五則 麻谷翹足
蒲州麻谷山 寶徹禪師 有僧問：「十二分教，某甲不疑，如何是祖師西來意？」師乃起立，以杖繞身一轉，翹一足云：「會麼？」僧無對，師打之。
星雲法師云：《學唯識和學禪，方法和方向都不一樣，唯識重知解，重分析，而禪不重知解，不重分析。禪者是直接本心，見性成佛。禪師們的言句幽默，態度親切，他們不喜歡板起面孔說教，他們有時說東，實在指西；有時打你罵你，實在是愛你護你。唯識家橫說豎說，要明唯識義，而禪者一句「喚它作什麼？」曰：「糖餅！」已將「三界唯心，萬法唯識」表達無遺了。》（佛光《石頭路滑》頁17）
平實云：星雲法師根本不懂唯識學，根本不懂禪，說得如是言語，豈不怕他人見了笑伊？猶自印於書中流通天下，非是智者之心行也！
比見坊間多有宣講唯識之法師居士，將其所宣講之唯識內容，整理成文字，梓行於天下，以邀「懂得唯識」之令名；殊不知唯識一學，本屬增上慧學，乃是地上菩薩之行門，直至等覺地，皆不可絲毫離之；故說此門為增上慧學，乃是禪宗破參者求入初地所應進修之法，絕非未悟與錯悟者所能修之；未悟與錯悟者僅能薰習，無法實證之故。
往昔二十餘年來，台灣佛教界不曾有人敢公開在有線電視上宣講「真實唯識學」，實因印順法師之龐大著作中，不斷宣示一項錯誤之理論：唯識是虛妄法，是後來晚期佛教所發展出來之一種辨證法。又宣示說：唯識學是因為晚期佛教集體創作了第三轉法輪經典以後才發展出來的。又宣示說：唯識學是專說萬法虛妄之法，名為虛妄唯識。 以有印順法師如是著作不斷灌輸此種錯誤思想，是故台灣佛教界二十餘年來，無人敢在有線電視上公開宣講真實唯識學，無人敢大張旗鼓宣講《百法明門論》等。如是一來，則使得印順壓抑第三轉法輪經典八識心王如來藏妙法之目的，得以達成；佛教根本法義之第三轉法輪經典之勝妙性，便可加以壓抑，便可如其所願而漸漸消失於人間，則印順所弘揚之藏密應成派中觀邪見，以及排斥天界佛教、他方佛教之人間佛教邪理，便可以長久廣弘之。
不料平實於公元一九九七年末，出版了《真實如來藏》；又於一九九九年五月開始，陸續出版《楞伽經詳解》各輯，宣講唯識增上慧學，導致教界開始轉變對於唯識學之觀念。復於二千年末，再出版了《宗通與說通》，二○○ 一年初又出版了《邪見與佛法》，此二書中解釋了唯識學之本質，說明唯識學是證悟之人悟後所應進修之法，說明證悟之人若欲修入初地者，必須修證唯識增上慧學；如是正式說明唯識學之本質，將唯識增上慧學還其本來地位之後，破壞了印順所作之錯誤結論，如是宣示：唯識學其實就是佛法中最勝妙之一切種智之學。於是前年開始，便有部份法師與居士，在有線電視上開始公開宣講唯識學，亦開始有人敢將唯識學方面書籍漸漸發行，於是今天的台灣佛教界，方有唯識學宣講之正面發展，開始逐步取代印順一派所講的「一切法空、虛妄唯識」之錯誤理論，使得印順一派的「虛妄唯識」理論等書籍與說法，不再受到台灣佛教界的重視。
然而此一本質與事實，星雲法師── 佛光禪師── 根本不懂，竟然還在書中說道：「唯識重知解，重分析。」其實唯識學之修習，基本要件為親證第八識如來藏── 阿賴耶識，及親證第七識末那── 意根，親證此二識已，方有能力修習；如是親證之人，於修習唯識學之過程中，方能將唯識學所說之一切法，實地加以觀行與印證。若是未曾證得第七識、第八識之人學之，便如星雲所說一般：唯能分析及知解，不能實地觀行及驗證。 由於唯能分析及知解，不能實地觀行故，往往錯解唯識學之真實意旨，亦必定產生了誤會第一能變識阿賴耶識心性之邪見；是故，未悟之人修習唯識學，只能知解及分析之後，心中設想有一唯識學之主體，謂有如來藏為萬法唯識之主體識，即是唯識學中所說之「心中立少物，謂唯識實性」，乃是加行位中之學人也，不入真見道位中。如是未見道之人，即是星雲法師所說「重知解，重分析」之人也！根本不是懂得唯識增上慧學之人也！正是星雲── 佛光禪師── 自己也！
復次，禪門之證悟，其實亦非星雲所說之理：「而禪不重知解，不重分析」，實際則是：禪宗學人在證悟之前最重分析、最重知解。若學禪底人不重知解、不重分析者，則將永遠無證悟之因緣也！所以者何？謂證悟之人，最重要之事即是聞熏正確之知見，而後始是修學見道所須之基本定力也！若人聞熏正確之知見時，不重視分析與觀察，則不能確認覺知心為虛妄法，亦不能確認思量心為虛妄法；更不能了知何者為證悟之正確知見，何者為使人落入錯悟境界之不正確知見，不能如是了知者，則將永無悟緣。是故禪宗之悟，在悟前極重視知解與分析，古來真悟禪師座下有多少學僧追隨？莫不是為了建立正確知見。欲建立正確知見，則特重分析與知解，是故禪師之要務即是為人去黏解縛；去黏解縛之主要作用，則是在使學人有能力分析何者為謬？何者為正？凡此皆是分析與知解之事也！
學人於知解分析工作完成之後，參究之時方捨分析等法，而求機緣成熟時之一念相應而悟；乃至有人緣未極熟，求悟之時尚不能免除部份之知解與分析也！如是說者，方是懂禪之人也！然而星雲法師對此完全不知，焉是懂得唯識與禪之人？說得如是語，徒招真悟之人所哂，唯能籠罩未悟之弟子，於己於他皆無所益，何必梓行天下以誤今時及後世廣大學人？
然而如是正理，要因親自證悟如來藏之後，方能真實理解，非是未悟之人所能臆想而知也！是故便舉麻谷翹足公案，共爾星雲大師說禪、說唯識去也！
蒲州麻谷山寶徹禪師悟後住山弘法，有一僧上問：「三藏十二部經中所分部之諸種教義，我心中並不懷疑，但是經中所說之宗門意旨── 祖師西來意，究竟是什麼道理？」麻谷禪師聞得此僧一問，乃起立之後，以杖繞身一轉，又翹起一足，問彼僧云：「會麼？」麻谷初出道時亦復像似平實，簡直老婆至無以復加，正是郎當不少，豈只奉送金山一座？ 無奈彼僧因緣未熟，不知麻谷禪師心行所在，是故無以應對；麻谷禪師慈悲，欲冀其會，乃又打之；無奈仍是徒勞力氣，彼僧依舊未會。
如是公案，於一切證悟者觀之，親切無比，豈是印順、昭慧…等人所說之無頭公案？如今爾星雲大師既以佛光禪師之名示現為悟，且道：麻谷翹足究竟是什麼意？ 豈是生慢，故意翹起二郎腿？ 莫作是會，否則三十棒！
星雲大師於禪宗公案完全不懂，焉得是真悟之人？何得以佛光禪師為名，示人以悟？豈真不畏大妄語地獄罪耶？只如爾佛光禪師所舉公案，爾可曾解得、知得？如今平實卻要以爾所舉公案返問於爾：「唯識家橫說豎說，要明唯識義，而禪者一句『喚它作什麼？』曰：『糖餅！』已將『三界唯心，萬法唯識』表達無遺了。」且道：禪者一句「喚它作什麼？」爾佛光禪師還知其中密意否？若道知，焉有如是荒腔走板之禪語說向天下？ 若道不知，卻又大膽梓行天下，以邀證悟之令名？ 且道：這一句語意在何處？
次問：禪師答曰糖餅，此句糖餅意在何處？試斷看！ 早知爾星雲── 佛光禪師── 答不得也！ 若是為了面子勉強答得，終究不免天下悟者共同一哂也！
三問：禪者一句糖餅，焉得便將「三界唯心，萬法唯識表達無遺了」？試道看！ 早知爾星雲── 佛光禪師── 道不得正理也！ 若勉強說得，也將只是三家村裡底老人家所說世俗話，於禪門中、於唯識教中，有什麼用處？
爾星雲── 佛光禪師── 若欲知者，且低下心來，就教於平實；平實不必等大師低下心來，如今便公開說與大師知：「若人欲明唯識義，就教於大師時，但向伊道：糖餅！」
若來者聞已，仍與大師一般不會，且請星雲大師大聲喝斥伊：
「你喚什麼作糖餅？」
（由公案拈提第一輯《宗門正眼》錄出）