第四節一切佛子應護正法
我們在第三節裡面舉出將近五十則宗門公案拈題，是此師尚未開悟明心的確實證據。一切真悟之人一望而知他沒有開悟，當然——悟得不真的人除外。由本章第一、二節列舉之教門開示，亦可證實他未曾證得真心本性，前六章之辨正亦處處證實他尚未開悟。譬如體用不分——此師對真如與佛性的體用分不清楚。他註解《維摩詰經》時又說佛性是肉眼看不見的。（9-111），可見他的見性是「聞見佛性」，不是禪宗和《大般涅槃經》所講的眼見佛性。他對禪宗所講的證悟、理悟以及悟的層次深淺、悟的三關也不明白；他不知道悟後起修——道之次第；又不知道真如佛性與見聞覺知之關係；他又不懂轉識成智的道理，又錯解一念無明與無始無明，他又不明白理障和事障，又不明白三身四智和一心三身。又常常錯解經典、變造經文，乃至以錯悟凡夫未悟言悟，竟然誹謗地上菩薩所造的《大乘起信論》為偽論。然後又錯解《金剛經、心經、楞伽經、維摩詰經》，誤以為這幾部經是講佛性，卻不知道這幾部經完全是在解說真如本體，而不是說佛性。所以他的開示、語錄、註疏、表解等錯誤百出。
我手上現在有他的開示及著作十八本，其中有一些是很多種合訂為一本。詳細閱讀下來，發覺他所講的內容大同小異，而自相矛盾的地方非常多。我們無法一一列舉出來。因他自相矛盾及錯解經典的地方很多，所以導致信受他所開示「佛法」的人，或被誤導、或無所適從。
例如︰他講《楞伽經》時，說前八識不可破（2-69）。在同一部《楞伽經》裡面又解釋說「阿賴耶識滅則前七識俱滅」（2-68）。他寫《大乘絕對論》時又說要將八識否定，連識的本身也應該破除（6-350）。有時說一念無明是無始無終，不可能斷、不可以斷、不必斷，有時卻說小乘中乘斷一念無明。有時又說要搗碎菴摩羅識才能見性。在在都可以證明他既沒有貫通佛教經典，也沒有明心、更沒有眼見佛性。如果是眼見佛性的人，他講佛性的時候，絕對不會違背《大般涅槃經》而說佛性離見聞覺知，因為《大般涅槃經》講佛性不離見聞覺知。他若有眼見佛性的話，就不會講「佛性非肉眼所能見，故見同無見」的外行話（9-111）。因為《大般涅槃經》明明告訴我們肉眼可以看見佛性：「十住菩薩眼見佛性、諸佛如來眼見佛性。」在教學修習實證上也證明肉眼可以看見佛性。因為他悟得不真，才會說「悟後由真如佛性做主」這種外行話。
還有更甚者，在他所寫的經疏裡面，將真正證悟者之修證加以否定。如果他的否定是正確的話，那一切大乘了義經典就錯了， 佛世尊也錯了。後人如果信受他，則將來悟後閱讀他的開示以後，只好把真正悟得的本心丟在一邊，而另外往本心之外再去尋覓本心。如此一來，後人參禪必會落到兩條路上去：
第一、是學他以想像來的「一點不動，遍滿虛空」的心做為本心。但是此心不可得，即使修到佛地，也不是「一點不動，遍滿虛空」，而是「猶如虛空，遍一切處」，兩者是截然不同的。
第二、則是落到無妄想無妄念的、一念不生常寂常照靈覺心之中，誤以為就是佛性。但這是妄心識神作用，不是本心，不是佛性。如果相信他的開示語錄，將來的人就很難證悟，很難獲得無生智。
如果像他一樣錯會，自以為悟，而又相信他所說一悟就是究竟佛，和 釋迦佛相同，那就不免會犯下大妄語的惡業。《菩薩瓔珞本業經、如來藏經》說這種人必定會落於地獄之中，求出無期。修禪參禪本是善因，如今因為誤信他的開示，以善因而得大惡果，令人悲憫，佛子自當戒慎。
此師將有情眾生真正的本心予以否定，認為絕對不是祂。如果他所說是正確的話，那麼 佛所說的諸多了義經就應該要燒掉。如果他說的對，《景德傳燈錄、續傳燈錄、指月錄、續指月錄》應該燒掉，《大寶積經、大集經、楞伽經、楞嚴經、圓覺經、維摩詰經、大般若經、大般涅槃經、瑜伽師地論、成唯識論、如來藏經、深密解脫經、金剛三昧經、無上依經、大乘同性經、大乘顯識經、不增不減經、不退轉法輪經、鴦掘摩羅經》都應該燒掉。因為此師所說恰與這些經論所說相反。此師否定 佛陀正法，他造下這種大妄語及破壞 佛陀正法的大惡業，不下地獄也難。
此外，真如佛性是 佛世尊無上甚深密意，即使 彌勒菩薩也不敢明說，何況吾人？《大寶積經》卷110， 佛云︰「諸比丘從今以往，於不信前勿說此經；求經過者，慎勿示之。於尼乾子、尼乾部眾諸外道中亦勿說之。不恭敬渴請，亦勿為說。若違我教，虧損法事，此人則為虧損如來。」
佛在《大寶積經》中說本心的時候，已有吩咐不可向外道及一般人說，即使是佛子來求，如果他不是恭敬渴請，也不可以為他解釋，何況明說？如果冒然明講，那就是「虧損如來」。虧損如來的重罪，誰都擔不起。
若遇修煉神通之人，更須謹慎，不可輕易為他宣說。其故有三︰一者修得神通之人容易因通生慢，定多慧少，難見佛性，亦難明心。二者神通觀色而不能觀本心，觀境界而不能觀本心，他心通亦不能觀得自他一切有情之本心，設為明說，彼亦不能信受，必致誹謗。三者修神通之人多喜求有，追求境界；心境界是無所有、無所依、無所住之空性，雖能寂然而隨緣應物，但卻不在妄心知覺之中，不落於境界之中，故樂求境界之人難與真心本性相應。所以我們不應對修學神通樂求境界之人明說密意。
真如非神通所能觀照，佛性非天眼所能看見。真如就是三十二相裡面的不見頂相。一切神通外道、持咒仙人乃至大梵天也無法觀見這個本心。所以儘管神通非常廣大，如果沒有悟，還是一樣找不到這個本心。他無法猜測、無法揣摩解脫的菩薩所悟的本心究竟是什麼？不能猜測十住菩薩如何眼見佛性？因此我們已經見道的人，平常相聚在一起也要儘量避免用語言文字明說。避免那一些有神通的聲聞人和有神通的外道，用神通潛在我們身邊竊聽，避免他們聽聞後因為不信而誹謗如來正法，請大家儘可能不用明說的方式而探討祂。
為了護持正法的緣故，末學說此《護法集》，一切佛子如果尚未親證，或者悟錯了，或者雖然親證而沒有具足差別智、擇法眼和摧邪顯正智慧的人，千萬不要仿傚末學評斷說法之人。如果誤解誤說誤判的話，必定會障礙他人修證正法，乃至退失正道，未來無量生之果報無量慘痛。如果被我們否定誹謗的人是真實證悟者，那麼我們免不了要因此下地獄受報，求出無期。（以上由郭○○ 居士整理）
佛子們如果有人想要否定末學所弘揚的正法，應該要三思而後行，以免捨報的時候，悔之不及。
如前所述，誹謗正法者，將來受苦無量。佛子應以 世尊以往慘痛經歷互相警惕，莫作二說云：「此法菩薩應學，彼法不應學。」免受無量地獄劇苦，悔之已晚。更莫學此法師誹謗唯識阿賴耶識非真，若誹謗阿賴耶識非真，即是謗如來藏；謗如來藏者即是謗菩薩藏，即成捨一切善根，入一闡提趣。
譬如今人有末開眼者，不明祖師已悟末悟，隨意選取大藏經中似已開悟祖師之語錄著作，未請示已開眼善知識便予印行。佛子不知，並皆隨喜贊助，廣為流通；欲修集功德卻反而鑄成毀 佛正法重大共業，未來無量生，恐不免惡報。此中雖有過去生破法因緣導致今生續造此業，然亦不免令人唏噓感歎，而不得不於此大聲呼籲︰一切佛子欲重印祖師著作流通者，務須謹慎明辨該祖師已悟末悟，亦須判別其著作是悟前所作或悟後所作，以免招禍，百劫受苦。
例如近來有人印贈《唯心五種》一書，收錄五種說心歌訣或長文，其中有正有訛，乃至有否定 佛之正法者，其弊甚大。未開眼者不能分辨，盲目信從，永無證悟之日；設有所悟，必致「錯悟」而成就大妄語業，流弊無窮。倡印者以助成謗菩薩藏之大惡業，後果嚴重。
當知《唯心五種》書中永明延壽禪師之《唯心訣、定慧相資歌、警世文》固屬正說，但第四文《高麗國普照禪師修心訣》所述真心則落於見聞覺知之中，謂「能見聞覺知必是汝佛性。」又云：「諸法皆空之處靈知不昧，即此空寂靈知之心是汝本來面目。」
學人應知︰離語言文字妄想妄念而空寂靈知之心乃是定心，猶是意識妄心，《瑜伽師地論》說之甚詳。猶有靈知，即非本心。靈知之心有覺有觀有知有照，不是真心。《維摩詰經》云：「法離見聞覺知。」又云：「不觀是菩提。」「不會是菩提，六入不會故。」空寂靈知之心能覺能觀，能體會六入，此非真心。而彼《修心訣》敘述真心佛性內容則體用不分，故知普照禪師非是悟者，錯將定心誤為真心。
又如第五文，元朝釋知訥法師撰《真心直說》亦錯。彼說真心妙體云︰「真心本體超出因果，通貫古今，不立凡聖，無諸對待，如太虛空、遍一切處。」然一切有情真心非能遍一切處示現，未到佛地故。
《八十華嚴》卷 30云：「譬如真如遍一切處。」乃是佛地境界，非菩薩七住明心或初地明心所得境界，恐眾生誤會故，於卷 30內又云：「譬如真如是佛境界。」雖已提示，依然有許多人誤會。若道每一有情眾生之真心遍一切處示現者或說為遍滿虛空者，此人不是真悟之人。此外，遍一切處是說遍在身中十二處、十八界，不是遍十方虛空一切處。
一切有情之真心本體，若未修至佛地者，皆名為如來藏。如來藏即是八地以後之菴摩羅識或異熟識，即是七地以前之阿賴耶識。在此阿賴耶或異熟識如來藏中，具有成就如來法身之能變功能，故云︰「如來藏中藏如來。」經云︰「藏識佛地中，其相亦如是。……在於菩薩身，是即名菩薩；佛與諸菩薩，皆是賴耶名。佛及諸佛子，已受當受記，廣大阿賴耶，而成於佛道。」又云：「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性，於凡夫位恆被雜染。菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。」故知真心即是阿賴耶識。此識斷盡一念無明而進入第八地時改名為異熟識或菴摩羅識，成佛時名為「廣大阿賴耶」，改名為無垢識——真如，方能於十方虛空無所障礙隨處應現，方便說為遍一切處。此阿賴耶識一體三名，成佛時方名真如，未成佛前通稱為如來藏，住於有情身中，遍十二處十八界，名為遍一切處，非如太虛空遍一切處。
《如來藏經》云：「我見眾生種種煩惱，長夜流轉，生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。」釋知訥著《真心直說》則說「遍現俱該沙界」，違 佛旨意，乃是將佛地真如境界與菩薩證悟之阿賴耶或異熟識境界互相混淆，致生錯會。便主張應止息妄心，以妄心不動而處於無語言文字妄想狀態為真心，故主張十種止息妄想妄念法門以為禪法，乃曰：「以上十種做功夫法不須全用，但得一門功夫成就，其妄自滅，真心即現。」
殊不知見聞覺知之妄心從來是妄，息滅妄想妄念後依舊是妄心，即使滅卻覺知，依然是妄。真心並非滅除妄想妄念的妄心轉變而成，真心一向與妄心同時並存；吾人開悟而找到真心時，亦不妨礙妄心之起心動念與覺觀知照。故《六祖壇經》云：「惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提恁麼長。」釋知訥不明真心與妄心和合之理，不明真心故，便勸人「以靈知為自心，勿認妄念。」
由《真心直說》文中種種錯謬，知釋知訥法師非是悟者。我今僅說其錯之大者，其餘似是而非之處尚多，未具擇法眼者不能知之。雖然如是，釋知訥要且不曾誹謗如來藏——菩薩藏。而正統十二年大天界蒙堂比丘於《真心直說》文後撰一短文為跋，雖僅一頁有奇，卻已造下誹謗如來藏、菩薩藏之大惡業，令人唏噓。佛子務必引以為鑒，敬慎戒懼。應時時警惕自己︰若非親證，若非真知，萬勿輕易非毀唯識。以免因修善業淨業反得惡果，於未來無量世中受大苦惱。欲重印及流通祖師之開示語錄或著作時，務必詳細檢查求證，以免犯下「破菩薩藏」之地獄共業，成一闡提人。
蒙堂比丘跋云：「夫心者是世間出世間萬法之總相也。萬法即心之別相，然其別有五︰一、內團心，……二、緣慮心，……三、集起心，……四、賴耶心，……，五、真如心，……。以上五心，前四皆妄，念念生滅。後一是真，三際一如。」
然 世尊於諸經中說阿賴耶識是如來藏，即是真心，未成佛前不名真如。證已漸修，斷除習氣，歷經十地，分證法身，到於佛地，改名真如，依舊是同一本體，故不可說如來藏——阿賴耶識是妄心。
若否定阿賴耶識，說祂是妄心，欲於阿賴耶之外另覓真心，必不可得，便成心外求法，永不能證悟。如此誤導佛子，誹謗阿賴耶識，即是誹謗菩薩藏。因為阿賴耶識之八識心王、五法三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我等法，皆從阿賴耶識生，乃是菩薩藏之根本。若毀棄阿賴耶心，即成斷滅，菩薩藏一切諸法亦歸幻滅， 佛成妄說；故勸人毀棄阿賴耶識者即是謗菩薩藏，即是謗 佛。
《楞伽經》卷一 佛云：「大慧！一闡提有二種︰一者捨一切善根，二者於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言︰此非隨順修多羅毘尼解脫之說。」今蒙堂比丘非毀菩薩藏之根本——阿賴耶心，即成捨一切善根，成一闡提人，令人為他扼腕。自古至今，世間佛子無量百千，以欠缺福德及慧力因緣，大多不知阿賴耶識即是如來藏，便擁護假名善知識，共同誹謗真正的如來藏——阿賴耶識與異熟識，皆因惡慧所致也。
云何惡慧？謂執著因地真心本體猶如虛空、遍虛空一切處，而誹謗證得阿賴耶識者為非悟，心生憍慢，輕視一切證得阿賴耶真心者，即是惡慧之人。唯識經典云：「譬如須彌量，我見未為惡；憍慢而著空，此惡過於彼。」即此類人也。
經云︰「佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」又云：「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土，悉以為因；常與諸乘而作種性，若能了知，即成佛道。」
故知賴耶心即是如來藏，成阿羅漢是祂，成辟支佛是祂，成菩薩是祂，成佛也是祂；地地進修，到達佛地方名真如，故《八十華嚴》卷 30云：「譬如真如，非是可修，非不可修。」故知阿賴耶識即是真心，未斷盡一念無明之前，常住於有情身中造作諸業，隨業流轉受生，即是《解深密經》所說流轉真如、安立真如、邪行真如。
佛子若未宗教俱通者，切莫胡亂說法。不知者應云不知，不可隨意猜測妄解，更勿妄解而作文廣泛流傳，遺害後人。尤其不可誹謗如來藏——唯識學之經典論典，否則即成就謗菩薩藏之大惡業，未來生入於地獄受苦無量，以善因而得惡果，無乃世間最大之冤苦乎？
以下恭錄《大乘方廣總持經》裡面的一段經文，證明誹謗正法者，未來無量生亦受無量苦報。這是 世尊親身經歷的慘痛經驗，我早已讀誦過，之所以敢知而故為者，是為了護持 世尊的正法，如果因此而受一切苦，也沒什麼好畏懼的。如果有人因為我剛才的說明而產生煩惱的話，我在這裡以誠懇心跟他頂禮，向他賠罪。如果後日有緣相見，當面質疑的話，我便當場跟他頂禮懺悔，感謝他給我機會悔過。
《大乘方廣總持經》佛云：
阿逸多！我今欲往十方世界隨順說法利益眾生，不為實非菩薩而作菩薩相者，亦不為毒惡欺誑少聞之人於我法中作二說者。其二說人，或作是言：「是菩薩應學，是不應學。」謗佛法僧，是人身壞命終，墮於地獄，多百千劫不可得出。設令得出，生貧窮家；至於後時，雖得授記，五濁惡世成等正覺。如我今日於此生死五濁世中，成於佛道。以是因緣汝應諦聽，應當信知，隨順惡友所行如是。
阿逸多，我念過去無央數劫，彼時有佛名曰無垢焰稱起王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世，是時彼佛壽命八萬那由他歲，為眾說法。
爾時無垢焰稱起王如來法中，有一比丘名曰淨命，總持諸經十四億部、大乘經典六百萬部，為大法師。言辭清美，辯才無礙，利益無量無邊眾生，示教利喜。爾時無垢焰稱起王如來，臨涅槃時，告彼淨命比丘言：「未來世中，汝當護持我正法眼。」爾時淨命受佛教已，於佛滅後千萬歲中，守護流通諸佛秘藏，於此方廣總持法門受持讀誦，深解意趣。於彼世界八萬城中所有眾生，隨其願樂廣為宣說。
爾時有一大城名曰跋陀，往彼城中，為八十億家隨其所樂而為說法。是時城中八十億人獲淨信心，一億人眾住菩提道，七十九億人住聲聞乘而得調伏；爾時淨命法師復與十千比丘眾相隨俱往，修菩提行。
爾時跋陀城中復有比丘名曰達摩，於大乘經、方廣正典受持千部獲得四禪。唯以方廣空法化彼城中一切眾生，不能以善方便隨欲而說，作如是言：「一切諸法悉皆空寂，我所說者真是佛說。彼淨命比丘所說雜穢不淨，此比丘實非淨命而稱淨命，何以故？而此比丘所受諸華，不持供養而自受用，塗香末香亦復如是。淨命比丘愚癡無智，不能知我久修梵行，彼既年少，出家未久，我慢無信，多諸放逸，是諸人等無所知曉，謂是淨命持戒比丘。」
爾時達摩以其惡心謗持法者，身壞命終墮於地獄，經七十劫具受眾苦。滿七十劫已，墮畜生中；過六十劫後，值遇香寶光佛，於彼法中發菩提心，於九萬世猶墮畜生中。過九萬世已，得生人中；於六萬世貧窮下賤，恆無舌根。其淨命比丘於諸法中得淨信心，為人說法。彼於後時得值六十三那由他佛，恆為法師，具足五通，勸請彼佛轉妙法輪。
阿逸多，汝今當知，過去淨命比丘者豈異人乎？莫作是觀，今阿彌陀佛是。阿逸多，汝今當知，過去達摩比丘者豈異人乎？莫作是觀，今我身是。由我過去愚癡無智，毀謗他故，受苦如是。我以此業因緣故，處五濁世成等正覺。
是故阿逸多，若有菩薩於諸法中作二說者，以是因緣，後五濁世成於佛道，其佛國中有諸魔等，於說法時恆作障難。爾時大眾聞佛說已，皆悉悲泣，涕淚交流，俱發是言：「願於佛法莫作二說如達摩比丘。」（註：二說者，謂向人說：「這種法菩薩應學，那種法菩薩不應學。」）
復次彌勒，我初成佛，以妙智慧，廣為眾生宣說正法。若有愚人於佛所說而不信受，如彼達摩比丘，雖復讀誦大乘千部，為人解說，獲得四禪；以謗他故，七十劫中受大苦惱。況彼愚癡下劣之人，實無所知而作是言：「我是法師，明解大乘，能廣流布。」謗正法師，言無所解，亦謗佛法而自貢高。若彼愚人於佛大乘乃至誹謗一四句偈，當如是業，定墮地獄。何以故？毀謗佛法及法師故，以是因緣常處惡道，永不見佛。以曾誹謗佛法僧故，亦於初發菩提心者，能作障礙，令退正道。當知是人，以大罪業而自莊嚴，於無量劫身墮地獄，受大苦報。
以上摘錄《大乘方廣總持經》供一切佛子自我檢查。這一部經四年多以前就已曾讀誦過，亦明知誤評說佛法者之果報，而勇於批判此師者，有重大原因在：乃因某些人迷信名聲權威，追求境界，求有所得，不能忍於離覺觀、無境界、無所得之無生法，不能安住於大乘無生忍，乃信此師之語錄開示而否定自己真實證悟之本心，乃不告而別。此類人認為悟很玄妙，認為一悟就是佛，開悟同時就有神通。誤以為明心的時候應該有什麼境界出現；認為明心了就立刻可以入涅槃。認為求不到的才是真實的悟，認為悟了就是成佛，所以他們相信此師所說的話，就想要在本心之外尋覓另一個想像中的果地真如，是可憐憫者。
為此緣故，我蒐集此師遺留下來的著作語錄，詳細讀過，才發現事態嚴重：
一者，他否定了 佛所說的本心，如此即變相否定了達摩大師，以及一切已經證悟的大師，包括虛雲老和尚及廣欽老和尚之修證。遺害佛子極為深遠，所以不得不說此《正法眼藏——護法集》，以挽救佛法中現在及未來世見道之人免於退失本心及誹謗菩薩藏、如來藏。
二者，如果他的遺作末被廣泛流通，則我們所度的人中，有少數人因信力慧力不具足，讀了他的錯誤知見而退失，也無傷大雅，因為悟的人本來就有因信力慧力不具足而懷疑退失的。譬如《菩薩瓔珞本業經》等都曾這麼說，不值得我們大驚小怪。但是因為近年來有人大量出版此師的遺作，並且廣泛流通。復有某些出家或在家人主持之道場，專門弘揚此師之錯誤知見，如果因此而使得未來世佛子們對此師產生了大信心而全盤信受他的遺作，那麼一切正法的弘傳將極為困難；以後佛子如果證悟的時候，閱讀他否定本心的開示，將有可能一一退轉。以後如果有人證悟的時候，很可能被此師誤導，猶如此師一般，幻想本心及佛性遍滿虛空如如不動的境界。如此一來，一切證悟的人大多會成為大妄語的人，恐怕難免地獄果報。 佛的正法亦可能從此永斷，祇剩下教相名相及誤會了的開悟。將來佛教之中恐怕就沒有正法流傳，而祇剩下佛學、感應及自性見外道一樣的開悟——猶如一神教的神學與感應一樣。因此末學懇請一切佛子，切莫信受或流通此師之遺作，以免誹謗菩薩藏及自誤誤人，將來蒙受大妄語及謗菩薩藏之大苦果。
為護持 世尊正法的緣故，我不得不說此《護法集》，講完以後再整理出版。我們再一次誠懇的呼籲所有的佛子們，不要再出版此師之著作和開示錄，也不要再去流通或為他人演說；並且請一切的佛子，要把這一本《護法集》和此師所說，以及 世尊及諸大菩薩所開示的大小乘經典詳細深入對照、明辨真妄。明辨真妄之後，還要將《護法集》廣為流通；並請勇於勸說一切出版商及印經會，不要再出版流通此師遺作。因為弘傳此師所說的法，就是破佛正法。破佛正法的人，身壞命終之後，必入地獄七十大劫，受苦無量。佛子們務必戒慎恐懼，切莫輕易為之。
我在《護法集》中所說此師之錯誤，祇是檢出他大錯的部分來講，其餘小錯之處不勝枚舉，檢點不盡，所以流通他的書利少，如爪上塵；流通他的書弊多，如大地土。為護持正法的緣故，誠懇呼籲一切佛子，勸人不要再流通他的遺作，或轉述其錯誤之知見。若能如此，未來生中乃至今生，必能速獲菩提：一者不被邪知邪見所障，二者護持正法功德廣大無邊。 世尊曾經開示為了護持正法的緣故，乃至殺人亦無有罪：
《大般涅槃經》卷三， 佛云：《迦葉！我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍弓箭鉾槊，守護持戒清淨比丘。
過去之世無量無邊阿僧祇劫有佛出世，號歡喜增益如來，住世無量劫，化眾生已，入般涅槃。正法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘名曰覺德，多有徒眾，眷屬圍繞，能獅子吼，頒宣廣說九部經典，制諸比丘，不得畜養奴婢、牛羊非法之物。爾時多有破戒比丘聞作是說，皆生惡心，執持刀杖逼是法師。
是時國王，名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘，極共戰鬥，令說法者得免危害。王於爾時身被刀劍箭槊之瘡，體無完處如芥子許。爾時覺德比丘尋讚王言：「善哉善哉！王今真是護正法者，當來之世，此身當為無量法器。」王於是時，得聞法已，心大歡喜，尋即命終，生阿閦 佛國，而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬，有戰鬥者，有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。覺德比丘卻後壽終亦得住生阿閦佛國，而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。
若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。迦葉！爾時王者則我身是，說法比丘迦葉佛是。護正法者得如是等無量果報，以是因緣我於今日得種種相，以自莊嚴，成就法身不可壞身。》
卷三《世尊云︰「迦葉！言護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者寶蓋、油瓶、穀米、種種果蓏，不為利養親近國王大臣長者，於諸檀越心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師，能為眾生真善知識。」又云：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，應當勤加護持正法，護法果報廣大無量。善男子！是故護法優婆塞等，應持刀杖擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名為大乘人也；不受五戒，為護正法，乃名大乘。護正法者，應當執持刀械器杖，侍說法者。」「善男子！是故我今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者以為伴侶。若諸國王大臣長者優婆塞等，為護法故，雖持刀杖，我說是人名為持戒。」》
卷六《世尊云：「有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜，猶如事火婆羅門等。有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜，亦如諸天奉事帝釋。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說供養師長正應如是。今有所疑，唯願廣說。若有長宿護持禁戒，從年少邊諮受未聞，云何是人當禮敬不？若當禮敬，是則不名為持戒也。若是年少護持禁戒，從諸宿舊破戒邊諮受未聞，復應禮不？若出家人從在家人諮受未聞，復當禮不？然出家人不應禮在家人也。……」佛告迦葉︰「善男子！我為未來諸菩薩等學大乘者說如是偈，不為聲聞弟子說也。」》
《金剛三昧經》 佛云：「菩薩如是之人不在二相，雖不出家，不住在家。雖無法服，而俱持波羅提木叉戒，不入布薩，能以自心無為自恣而獲聖果。不住二乘，入菩薩道，後當滿地，成佛菩提。」大力菩薩言：「不可思議！如是之人非出家、非不出家，何以故？入涅槃宅，著如來衣，坐菩提座，如是之人，乃至沙門宜應敬養。」佛言︰「如是。何以故？入涅槃宅，心越三界，著如來衣，入法空處，坐菩提座，登正覺地，如是之人心超二我，何況沙門而不敬養？……」大力菩薩言：「如是之人應不持戒，於彼沙門應不敬仰。」佛言︰「為說戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起。戒性等空，持者迷倒。」
《大般涅槃經》卷六， 世尊又云：「菩薩摩訶薩，為護法故，雖有所犯，不名破戒。何以故？以無憍慢，發露悔故。善男子！是故我於經中覆相說如是偈︰『有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜，猶如事火婆羅門等，如第二天奉事帝釋。』以是因緣，我亦不為學聲聞人，但為菩薩而說是偈。」
《大寶積經》卷一二○ ，勝鬘菩薩摩訶薩云：「有三種善男子善女人，於甚深法，離自毀傷，生多功德入大乘道。何等為三？若善男子善女人等，能自成就甚深法智、或有成就隨順法智、或有於此甚深法中不能解了，仰推如來：唯佛能知，非我境界。除此三種善男子善女人已，諸餘有情，於甚深法，隨己所取，執著妄說，違背正法，習諸外道腐敗種子，設在餘方，應往除滅。彼腐敗者，一切人天應共摧伏。」在《勝鬘經、大集經》裡面也是這樣說。
今觀此師既未證法，復不知法，而一生高座教人，果報極重。《佛藏經》佛云：「身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。」今人未開道眼，復不知果報嚴重，竟將其破壞正法之錯誤語錄及遺作誤認為佛法，加以結集成書；廣泛流通，並以之教導佛子而否定真悟者之修證及所傳正法，成就地獄共業猶自不知，令人悲憫。
以是義故，我今說此《護法集》，摧伏腐敗邪說。於前六章摧伏邪說已，應當顯示正法，乃於第七章摘列 佛菩薩於諸經中開示之純正法句，護持真正證悟之佛子，以免被弘揚此師之邪說者所否定而退轉，或因其著作而退轉本心，成為心外求法。一切真悟者若見本章列印之有關證悟法句，讀已自證，心中安穩，無復猶豫。
第七章第一節中所示 佛菩薩諸多開示，皆同一味，只是一句。如果閱後發覺自己所悟與這些法句不相應者，或不能印證此諸法句同共一句者，即是尚未悟得真實，應當尋覓真善知識指導，下心真修實參始得。千萬不可被虛假名聲所耽誤，繼續執迷不悟，否定正法，一錯再錯。伏願一切佛子勇於護持正法，將此《護法集》廣為流通，使 世尊正法永續流傳，而以護持正法廣大無量功德，迴向速證無上第一義諦。
皈命
本師釋迦牟尼世尊
皈命
大悲觀世音菩薩
菩薩戒子 蕭平實 謹述
西元一九九六年一月三十日述畢
（以上由張○○ 居士整理）