自序
末學自來弘法，初不曾預設題目，皆隨順因緣而行。初以「博山參禪警語」與諸同修共結法緣，隨因禪子普遍未具參禪功夫，念佛人亦罕具念佛功夫，乃著《無相念佛》一書，以助佛子。果然有人因此得見自性彌陀，悟明心地。
續因多人建議重演念佛法門，以應當機。遂於演述「修習止觀坐禪法要」之後，繼之以《念佛三昧修學次第》，亦由眾同修整理成書，並蒙慈雲雜誌、大乘精舍住持樂老居士及其法眷鼎力護持，乃得流傳海內外，廣益淨土行者，庶能助益念佛人蓮登上品。
隨後因緣成熟，續說「禪——悟前與悟後」，亦由眾同修辛勞整理成書，贊助經費而印行問世。復蒙樂老居士及諸法眷鼎力護持，廣為流通，導正佛子知見。
末學原以為此生為當代諸佛子所應作者，已竟其功，乃竟突有一、二位已見道之同修，因閱讀已故某法師著述而否定 世尊正法，致使其懷疑，進而否定自己所悟，欲於本心之外另覓本心。無數劫辛苦學佛參禪而得之見地，一朝棄捨，令人扼腕嘆息。有鑒於此，乃蒐集某法師著述，詳細讀之，方知茲事體大。
竊以為彼雖說法錯誤極多，然有《禪——悟前與悟後》一書導正，足可有餘，無須為此尋其謬誤而作辨正。然因彼於書中否定無上甚深微妙正法，代之以虛妄想像之悟境；復以勝論外道邪法所說真我，說為真如佛性。彼既以外道法代替佛法，則後世佛子若有信彼言者，於真實證悟之後，必定悉皆退轉，「棄真為妄，不免向外馳求」，便成心外求法。
若彼著作未被廣泛流傳，則吾眾中少數人退失亦無大礙。誠如 佛說福慧不足者，正觀現前（開悟）後，有一生二生乃至十劫而退者。若有人執著出家在家相及名聲大小表相，不信 世尊正法者，宜其退失。
然近年來有少數佛子未具頂門眼，昧於此師開『誤』之事實，廣印其著述，大肆流通，則後世多數佛子昧其名聲，或將為其所惑。若有菩薩再來而未離隔陰之迷，以其夙慧善根、自參自悟，閱其否定正法之開示後，恐將一一退轉，而於本心之外另覓本心，則正法之證悟永不可得。世尊正法由茲永滅，只餘佛學研究、佛學教育、布施植福及佛法名相戒相而已。
思及佛之正法或將因此永滅，不得不隨順因緣、奮臂而起，甘冒大不韙，檢視其著作中錯誤之大者，引據 佛說諸經及菩薩論述，分門別類，料簡是非，冀挽狂瀾，擁護正法。深願佛子拋棄成見，細讀本書，將此師所說及末學之引證詳細一一對照，並尋覓佛菩薩所說經論原文印證，即可真相大白。
佛子於本書細讀明辨及對照經論之後，可使未悟者提升知見，不致走入歧途猶不自知；已悟者能增益見地及悟境，道之次第脈絡了然分明，永無迷惑，正好安心向道，見法得法。
眾生著相，自古已然，非獨今日。佛世諸出家聲聞僧，見 維摩詰大士、 文殊大士、 觀音大士時，因諸大士皆示現在家相，乃執著聲聞戒而不頂禮大士。是故此書出版，若致毀辱，亦意料中事。然末學無意因此與諸方諍論，是故毀譽一任毀譽，不關我心，亦不答辯。
若因此書而使後世百、千、萬、億佛子中之一位二位乃至諸多再來菩薩，得不退轉於正法之證悟，則佛種不斷，所願已足，一己之毀譽復何慮哉！因名之曰《正法眼藏——護法集》，是為序。
菩薩戒子蕭平實敬序 時在一九九六年晚春