第五節一念無明不須斷除嗎？
我們今天進入第五節，談一念無明不須斷除嗎？
第一則某師云︰《諸法起於一念無明，一念無明不可破。若能破空執無始無明，則一切法皆變為絕對佛性妙用，故一念無明不須除。》（9-121）
辨正︰「諸法起於一念無明，一念無明不可破。」這句話不對。因為諸法是從一念無明煩惱種子而生，菩薩還沒有開悟之前不需要破一念無明的修所斷煩惱，但是必須破一念無明的見所斷煩惱——就是見一處住地煩惱。如果不破見一處住地，就不是明心見性。明心見性的時候必定同時破見一處住地煩惱，也就是破一念無明的見所斷煩惱；所以不可以說一念無明不可破，如果這樣講，一定是沒有明心見性的人。
他說︰「若能破空執無始無明，則一切法皆為絕對佛性妙用，故一念無明不須除。」也不對。所謂空執是指已經斷盡修所斷煩惱，證得人無我的境界。既然已經到了空執境界，就必定已經斷盡一念無明；還沒有斷盡一念無明的人不能到達空執人無我境界。依照《楞伽經、圓覺經、瑜伽師地論、成唯識論》，都說佛地已經斷盡一念無明。此師自己說見性以後便是究竟佛，如今又說︰「一切法皆變為佛性絕對妙用，故一念無明不必除。」這樣講法，就跟經典所說相違背。
佛說一切人成佛都必須要斷事障與理障，才能成佛。《圓覺經》云：「云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。若此二障未得斷滅，名未成佛。」事障就是一念無明。所以悟的時候斷除一念無明的見一處住地，剩下的部分是修所斷煩惱，應該在悟後努力修行，全部斷除。斷除之後，才能進入菩薩阿羅漢位；或者配合一切種智的修證，才進入第八地，也還沒有成佛。
成佛之前，必須先進入到第八地；欲進入第八地，必須斷盡一念無明。經云：「欲求密嚴土，當修十種智，法智隨生智，世俗知他心，及苦集滅道，盡智無生智。」大乘無生智從明心見性得，至佛地圓滿。十智的無生智盡智由破一念無明得，菩薩八地或阿羅漢位圓滿。欲成佛，欲解脫，必須斷盡一念無明。所以一念無明必須除，而不是不必除。
第二則某師云︰《斷見惑思惑如硬將百里河流堵住，不但辦不到，即使做到，終有一日崩潰成災也，學者慎之。比喻龍潭出水的水源，時時有水生出來的。斷了又生，生了又斷，無有了期。修行斷妄念，這個道理實在不通。》（1-192、7-72、5-127、10-123）
辨正︰此師不明白斷一念無明之意義，也不明白斷見惑思惑的意義，更不明白阿羅漢、辟支佛的境界。乃至初果斷三縛結，三果斷五下分結，阿羅漢斷五上分結的境界也都不懂。定學方面的四禪八定、八背捨乃至滅受想定的內涵，他也不懂。所以才會有這樣的比喻。
聲聞人修四禪八定及八背捨而證得滅受想定之後，永遠沒有妄想妄念，不須觀照，妄念自然不起；見惑、思惑、一念無明，都已經斷盡，並不是做不到的事。如果做不到，那世間就應該沒有阿羅漢辟支佛，但是 佛說世間真實有阿羅漢辟支佛。
佛陀住世的時候，諸大阿羅漢如大迦葉尊者、舍利弗尊者、目犍連尊者、蓮華色比丘尼等一千二百五十位大比丘眾，都已經斷盡見思二惑等一念無明。並沒有像此師所說的，斷思惑見惑之後哪一天崩潰成災。《圓覺經》世尊云：「諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅。」所以我們從這一句開示就知道，妄念其實是可以斷盡的。所以他用龍潭出水來比喻斷見思二惑及斷妄念，這個道理實在不通。
一切外道修行人，也有許多人修得非想非非想定，修得此定之後，乃至八萬大劫之中不起一念，所以妄念不是不可斷。不可以因為自己沒有能力斷一念無明及妄念，便向一切人說︰「一念無明及妄念不能斷、不可斷、不必斷。」不可以因為自己無力斷煩惱斷妄念，便說煩惱妄念不可能斷。身為佛教法師，竟然因為自身無法修證，便推翻 佛所說的法，令人覺得不可思議。