第三節由宗門公案的開示證知某師未破初參
第一則 傅大士偈曰：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，祇這語聲是。」（1-55）
此師批曰：「此偈下疑情在『祇這語聲是』一語，功夫純熟，便可悟道。」（1-55）
平實云：「要且不在語聲上，若在語聲上下疑情，驢年亦未會得。」
第二則 此師舉僧問六祖：「黃梅意旨什麼人得？」祖曰：「會佛法人得。」僧曰：「和尚還得否？」祖曰：「我不會佛法。」》（1-63）
此師乃指淨瓶云：「諸仁者！若能識取淨瓶，即能識取不會佛法的。不會佛法即應無所住而生其心的心。甚麼是無所住的心？就是緣慮心、肉團心、靈知心、真如心，一舉一動、一言一語皆是。離此心外還通諸仁者一個消息，慶快平生。什麼消息？殿前梅花是老僧親手栽。」遂下座。（1-63）
平實云：「落在淨瓶上也。上座若喚作淨瓶，舌頭須斷為三截。無所住的心，要且不是緣慮心，不是靈知心。若認一舉一動一言一語中的緣慮心、靈知心為真如者，不免大妄語口業，捨報時入地獄快如射箭。」
第三則 此師舉拂子云：「諸仁者！如能識取拂子，古今諸佛亦奈你不何。彼亦丈夫我亦爾。汝與諸佛無二無別。古人云：『老僧與三世諸佛同一鼻孔出氣。』」遂下座。（1-64）
平實云：「學祖師裝模作樣，猶落在拂子境上，這叫做似是而非。為何恁麼道？諸位讀者看官，汝若喚作拂子，管保舌頭墮地，莫學他識取拂子好。」
第四則 戊寅季夏，此師掛錫濠江。一日在齋中彈七弦琴，吟舜帝南薰歌，思擬身在華山中。忽有客至問曰：「如何是西來大意？」師信口答曰：「餐霞。」客曰：「原來佛法在日用中。」師曰：「如何是日用中的佛法？」客對曰：「餐霞。」師曰：「除卻餐霞，將本來面目拿來看看。」客對曰：「請除卻看。」師曰：「我除卻了。」客曰：「我拿了。」師曰：「你拿了之心如何？」客曰：「與法師無異。」師曰：「我是我的，與你不相干。」客曰：「不相干的且有兩樣耶？」師曰：「怎麼是不相干的？」客對曰：「一點不動，遍滿虛空。無言無說，無示無聞。」師點頭，客遂頂禮。（1-116）
平實云：「賺殺人！如此稱為真如者，古來一切野狐盡皆是悟者也，此一則公案中，雙方皆落在識神思惟境界，未明得本心。若這個就是，則達摩大師等悟者便都不是。」（編案：請參閱《生命實相之辨正》關於本心之說明）
第五則 西京荷澤神會禪師：一日鄉信至，報二親俱亡。師入堂白槌曰：「父母俱喪，請大眾念摩訶般若。」眾才集，師便打槌曰：「勞煩大眾。」便下坐。（1-140）
此師拈提曰：「此段下疑情在念摩訶般若。」(1-140)
平實云:「要且不在這一句上。且道大眾未念摩訶般若，荷澤神會因什麼便道謝大眾，各自散去？須知關節不在念摩訶般若一句上。」
第六則 裴相國延黃蘗禪師入府，執弟子禮。一日托一尊佛禮師，前跪曰：「請師安名。」黃蘗禪師召曰：「裴休！」公應諾。師曰：「與汝安名竟。」（1-141）
此師拈提曰：「此段下疑情在『與汝安名竟』。」（1-141）
平實云：「若在『與汝安名境』一句上下疑情，驢年亦未會得。」
第七則 福州大安禪師造百丈，禮而問曰：「學人欲求識佛，如何即是？」百丈曰：「大似騎牛覓牛。」師未審，問曰：「始終如何保任？」百丈曰：「如人牧牛，執杖視之，不令犯人苗稼。」師自茲領旨，更不馳求。（1-141）
此師拈提曰：「此段下疑情在『騎牛覓牛』一語。」（1-141）
平實云：「此段公案疑情卻下對了，卻只怕是瞎貓撞上死老鼠爾。欲知端的，且看後面公案拈提便知。」
第八則 大愚一日辭智常禪師。智常問曰：「甚麼處去？」大愚曰：「諸方學五味禪去。」智常曰：「諸方有五味禪，我這裡有一味禪。」大愚便問：「如何是一味禪？」智常便打，大愚忽然大悟。（1-141）
此師拈提曰：「此段下疑情在『只有一味禪』一語。」（1-141）
平實云：「禪子們若向這一句下疑情，不免誤入歧途。」
第九則 夾山參船子德誠。船子曰：「大德住什麼寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」子曰：「不似似個什麼？」山曰：「不見目前法。」子曰：「什麼處得來？」山曰：「非耳目之所到。」船子曰：「一句合頭話，萬劫繫驢橛。垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，速道速道！」夾山擬開口，船子以竹篙撞落水中，夾山落水大悟。乃點頭三下。船子曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」山遂問：「拋綸罷鉤時如何？」船子曰：「絲懸流水，浮定有無之意。」夾山曰：「語帶玄而無路，舌頭談而不談。」船子曰：「釣盡江波，金鱗始遇。」山乃掩耳。船子曰：「如是如是。」（1-141、1-142）
此師拈提曰：「此段下疑情在『竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。』」（1-141、1-142）
平實云：「若依此師之意參去，依舊是悟不得。只因他將本心棄捨一旁，卻教人向意識境界上用心，所以悟不得。」
第十則 婆子供養一僧，常令二八女子送供。一日令女抱住僧問曰：「恁麼時如何？」僧云：「枯木倚寒岩，三冬無暖氣。」婆子聽得云：「我二十年只供養個俗漢。」遂將庵燒卻遣出。其僧去二十餘里，忽然大悟，疾回舊處打坐。婆復令女亦如前問，僧云：「你知我知，莫與你阿娘知。」（1-142）
此師拈提曰：「此段下疑情在『你知我知』一語。」（1-142）
平實云：「下錯疑情也。須知此僧不是開悟人。」
第十一則 明州大梅山法常禪師初參大寂，問：「如何是佛？」寂曰：「即心即佛。」師即大悟，遂之四明梅子真隱，縛苑燕處，寂聞師住山，乃令僧問：「和尚見馬大師，得個什麼？便住此山？」師曰：「大師向我道即心即佛，我便向這裡住。」僧曰：「大寂近日佛法又別。」師曰：「作麼生？」僧曰：「馬大師近日又道非心非佛。」師曰：「這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我祇管即心即佛。」其僧回舉似寂。寂曰：「梅子熟也。」（1-142）
此師拈提曰：「此段下疑情在『即心即佛』一語。」（1-142）
平實云：「恰撞著，且道是阿哪個心？」
第十二則 大珠慧海禪師，初參馬祖。祖問：「何處來？」曰：「趣州大雲寺去來。」祖曰：「來此擬須何事？」曰：「來求佛法。」祖曰：「我這裡一物也無，求什麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼？」曰：「阿哪個是慧海寶藏？」祖曰：「即今問我者是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？」師於言下自識本心，不由知覺。（1-142）
此師拈提曰：「此段下疑情在『自家寶藏不顧』一語。」（1-142）
平實云：「未悟之人才會教人在這一句上參究。」
第十三則 信州鵝湖大義禪師：唐憲宗詔入麟德殿論義。有法師問：「如何是四諦？」師曰：「聖上一帝，三帝何在？」法師無語。又問：「欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立禪？」師曰：「法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。」曰：「如何是禪？」師以手點空。法師又無對。帝曰：「法師講無窮經論，祇這一點尚不奈何。」師卻問諸碩德曰：「行住坐臥，畢竟以何為道？」有對知者是道。師曰：「不可以智知，不可以識識，安得知此是道乎？」有對無分別是道。師曰：「善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是道乎？」有對四禪八定是。師曰：「佛身無為，不墮諸數，安在四禪八定耶？」眾皆杜口。（1-143）
此師拈提曰：「此段下疑情在『佛身無為』一語。」（1-143）
平實云：「『佛身無為』，且不是無為。若真無為，豈非木石一般？若有為，不免輪轉生死。諸禪子若在此句下疑情，百劫亦悟不得。此師若來問我，我不點空，卻點向他額頭。」（諸同修聞之大笑）
第十四則 趙州和尚問南泉曰：「如何是道？」南泉曰：「平常心是道。」師曰：「還可趣向也無？」南泉曰：「擬向即乖。」師曰：「不擬爭知是道？」南泉曰：「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非耶？」師於言下大悟。（1-143）
此師拈提曰：「此段下疑情在『平常心是道』一語。」（1-143）
平實云：「這一則卻是拈對了。若此師再來時，我卻問他：『汝喚哪個心是平常心？』如果將第二則所說『一言一語，一舉一動中的靈知心、緣慮心、真如心』來答我，便好取棍子打出門去，再搓一顆鼻屎扔向他臉上。」（諸同修聞已，忍俊不禁。）
第十五則 僧問趙州禪師：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」（1-143）
此師拈提曰：「此公案參一『無』字，便可明心見性。」 （1-143）
平實云：「自古以來，真悟之人，多不教人參無字。隨便拈個公案機鋒，都強過『無』字，大慧宗杲禪師勸人參個『無』字，耽誤了後代多少禪子落在定中。趙州平生亦多看個無字，但他是悟後修定除習氣用，不是作參究用。所以有道之禪師，大多不教人參『無』字。此師未曾悟過，不知此中蹊蹺，卻拈出這個紙盆子，舀得了水麼？」
第十六則 有一婆子令人送錢與趙州禪師，請轉藏經。師受施利了，卻下禪床轉一匝，乃曰：「傳語婆子，轉藏經已竟。」其人回舉似婆子。婆曰：「比來請轉全藏，如何祇為轉半藏？」（1-143、1-197）
此師拈提曰：「此公案要知如何是半藏，應在未起禪床時參。」（1-143、1-197）
平實云：「若在未起禪床時參，必定落在識神中。此一公案不是未悟之人參得，若向此一公案參究，至死也不得悟。須是有真悟之人提示，方有希望悟得根本。公案中這婆子也是吹毛求疵，想要與趙州一別高下，顯顯自己的差別智。如今平實無奈，祇好將趙州的話收回來，坐回禪床之後，卻向來人說道：「全藏轉竟。』」
第十七則 溈山禪師上堂曰：「老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脅下書五字曰：『溈山僧靈祐。』當恁麼時，喚作溈山僧，又是水牯牛。喚作水牯牛，又是溈山僧。畢竟喚作什麼即得？」仰山出，禮拜而退。雲居述偈曰：「不是溈山不是牛，一身兩號實難酬。離卻兩頭應須道，如何道得出常流？」（1-144）
此師拈提曰：「此段下疑情在『離卻兩頭』一語。」（1-144）
平實云：「若在此下疑情，永劫不悟。如何道得出常流？卻是仰山道得出常流。」
第十八則 澧州龍潭崇信禪師，投天皇道吾禪師出家，服勤左右數年。一日問曰：「某自到來，不蒙指示心要。」道吾曰：「自汝到來，吾未嘗不指示心要。」師曰：「何處指示？」道吾曰：「汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低頭。何處不指示心要？」師低頭良久。道吾曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解。復問：「如何保任？」道吾曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。」（1-144）
此師拈提曰：「此段下疑情在『直下便見』一語。」（1-144）
平實云：「若在『直下便見』一語上面用功，驢年到來亦未見得。禪子欲會麼？但擎茶來，在下為汝喝茶。」
第十九則 天皇道吾禪師參馬祖。祖曰：「識取自心，本來是佛。不屬漸次，不假修持。體自如如，萬德圓滿。」師於言下大悟。 （1-144）
此師拈提曰：「此段下疑情在『本來是佛』一語。」（1-144）
平實云：「此一公案，須是已參得本心而不敢承當之人，方得言下大悟。若一般人參此公案，劫盡之時，依舊是悟不得。若在『本來是佛』一語上參究，管保落在意識心與恆審思量心上。」
第二十則 香嚴禪師上堂云：「若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不踏枝，手不攀枝。樹下忽有人問：『如何是祖師西來意？』若不答他，即違他所問。若答他，又喪身失命。當恁麼時，作麼生即得？」時有虎頭招上座出眾云：「上樹即不問，未上樹時請和尚道。」師乃呵呵大笑。（1-145）
此師拈提曰：「此段下疑情參『未上樹時』一語。上樹是一半，未上樹又是一半。」（1-145）
平實云：「此師特殺聰明，善能出此妙語，用來耽誤學人。平實語拙，不會言語，上樹了，只是咬著樹枝，七手八腳而已。」（諸同修聞之大笑）（以上由郭○○ 居士整理）
第二十一則 德山禪師因疾，僧問：「還有不病者也無？」師曰：「有。」僧曰：「如何是不病者？」師曰：「啊哪！啊哪！」復告眾曰：「捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事？」言訖安坐而化。（1-145）
此師拈提曰：「此段下疑情在『如何是不病者』一語。」（1-145）
平實云：「若在此一句下疑情，饒汝參上百千劫，也只是空勞神識。設有所得，亦不免落在離開語言文字、一念不生的寂照心中，不入正理。上座若問平實，平實亦只是呻吟道：『哎唷！哎唷！』」（眾同修會心而笑）。
第二十二則 筠州九峰道虔禪師，為石霜侍者，洎霜歸寂，眾請首座當住持，師問眾曰：「須明得先師意始可。」首座曰：「先師有什麼意？」師曰：「先師道：『休去歇去，冷清清去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白鍊去。』其餘即不問，如何是一條白鍊去？」首座曰：「這個只是明一色邊事。」師曰：「原來未會先師意在。」首座曰：「你不肯我耶？裝香來，香煙斷處若去不得，即不會先師意。」遂馨香，香煙不斷，首座已脫去。師附首座背曰：「坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。」(1-145)
此師拈提曰：「此段下疑情在『一條白鍊去』一語。」(1-145)
平實云：「且得不相干！蓋此公案乃是牢關公案，非可用之作為初入門參究之用。若用此參究入門，必落神識思惟之中。欲會此公案者，須先破本參，明得心真；破重關，見得性明；並須解悟牢關，到得明暗雙雙底境界，方好會得。若未明得心真，見得性明，猶不知明暗雙雙底時節，便敢拈出此一公案，誤己誤人，不免以遍滿虛空比類如來藏，便道應向『一條白鍊去』一句下手，三十年後不免遭平實檢點。諸大悟見性之人欲會此一公案麼？且看雪竇重顯大師云：『東西南北歸去來，夜深同看千巖雪。』切莫落入定中去，便道：『古廟香爐去，一條白鍊去』是坐脫立亡之意。克勤圜悟大師云：『只許老胡知，不許老胡會。』天童宏智正覺大師云：『石霜一宗親傳九峰，香煙脫去正脈難通，月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功。坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍。』若知圜悟大師、天童大師之意，則不落一色邊事，方會得雪竇大師之意。假饒此師再來三十回，若不改聰明伶俐一知半解妄自尊大習氣，不免三十生中，生生遭平實點額，過不了龍門也。」
第二十三則 袁州仰山南塔光涌禪師，依仰山剃度，北遊謁臨濟，復歸覲山。山曰：「汝來此作麼？」師曰：「禮覲和尚。」山曰：「還見和尚否？」師曰：「見。」山曰：「和尚何似驢？」師曰：「某甲見和尚亦不似佛。」山曰：「若不似佛，似個什麼？」師曰：「若有所似，與驢何別？」仰山大驚曰：「凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人二十年，決無了者，子保任之。」仰山每謂人曰：「此子肉身佛也。」（1-146）
此師拈提曰:「此段下疑情在『亦不似佛』一語。」（1-146）
平實云：「清淨如來藏，從來不似佛；一切佛子知，不勞上座說。若從此一句下手，饒汝三十年苦參，亦不得會。設使會得，不免落入思惟所得，便道如來藏——真如法身猶如太虛，遍滿虛空，便學此師誑言道：「遍滿虛空大自在。」須知此一公案乃勘驗悟後之人用，不可以之作為參究之用。一切悟者雖斷我見，猶不免我執習氣所纏，以此公案自驗，不亦善乎？」
第二十四則 潭州石霜楚圓禪師，出全州清湘李氏。少為書生，年二十二，依城南湘山隱靜寺得度。其母賢行，使之遊方。師連眉秀目，欣然豐碩。然忽繩星，所至為老宿所訶，以為少叢林。師崖柴而笑曰：「龍象蹴踏，非驢所堪。」嘗橐石董箱，以竹杖荷之，遊襄沔間，與守芝、谷泉俱，結伴入洛中。聞汾陽善昭禪師道望為第一，決志親依。時朝廷方問罪河東，路澤皆屯重兵，人多勸其勿行。師不顧，渡大河，登太行，易衣，類廝養，竄名火隊中，露眠草宿。至龍川，遂造汾陽，昭公壯之。經二年，未許入室。師詣昭，昭揣其志，見必詬罵，使侍者。或詆毀諸方，及有所訓，皆流俗鄙事。霜一夕訴曰：「自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞。今歲月飄忽，己事未明，失出家之利。」語末卒，昭公熟視罵曰：「是惡知識，敢裨販我！」怒舉杖逐之，師擬伸救，昭公忽掩其口，師大悟。（1-146）
此師拈提曰：「此段下疑情在『昭公掩其口』一語。」（1-146）
平實云：「此則拈提則正也，諸方知識若會此語，便知德山棒下無生忍。」
第二十五則 雲居曉舜禪師，參洞山。一日如武昌行乞，首謁劉居士。士曰：「老漢有一問，若相契，即請開疏；若不相契，即請還山。」遂問：「古鏡未磨時如何？」師曰：「黑似漆。」「磨後如何？」師曰：「照天照地。」士長揖曰：「且請上人還山。」師即懡而歸。洞山問其故，師述其語。山曰：「汝問我。」師遂舉前問，山曰：「此去漢陽不遠。」又進後語，山曰：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」師於言下大悟。（1-146、1-147）
此師拈提曰：「此段下疑情在『此去漢陽不遠』及『黃鶴樓前鸚鵡洲』兩語。」（1-147）
平實云：「此師拈提此則，正確無誤，但是未搔著癢處。諸人欲會麼？漢陽山水走一遭來，莫向我道黃鶴樓，亦莫向我道鸚鵡洲，且道是什麼？」
第二十六則 百丈大師云：「汝等為我開田，吾為汝等說大義。」僧開田了，白云：「開田已竟，請和尚說大義。」百丈行數步而立，展開兩手。（1-147）
此師拈提曰：「此段下疑情在『行數步而立，展開兩手。』」（1-147）
平實云：「此一則公案，壁立千仞，此師亦無用意識處，只得道應下疑情在『行數步而立，展開兩手。』只是此師會不得，所以入滅時猶道：『遍滿虛空大自在』。此師再來投胎求法時，若向我問道：『百丈行數步而立，展開兩手，是什麼意？』在下只教叫他：『為我開田去！』」
第二十七則 隆興府黃龍慧南禪師，卻造石霜，中途聞石霜慈明，慢侮少叢林，遂改登衡獄，謁福巖賢。賢命掌書記，俄賢卒，郡守以慈明補之。師心喜，且欲觀其人，以驗雪峰之言。明既至，貶剝諸方，件件數為邪解。而泐潭密付之旨，亦在所斥中，師為之氣索。遂造其室，明曰：「公學雲門禪，必善其旨，如雲門云：『放洞山三頓棒』，是有喫棒分？無喫棒分？」師曰：「有喫棒分。」明色莊曰：「從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應喫棒。」明即端坐，受師炷香作禮。明復問：「汝若會雲門意旨，則趙州道：『台山婆子，我為汝勘破了也。』且哪裡是他勘破婆子處？」師汗下不能答。次日又請，明詬罵不已。師曰：「罵豈慈悲法施耶？」明曰：「你作罵會耶？」師於言下大悟。乃作歌曰：「傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海明如鏡，行人莫與路為仇。」明以手指「沒」字，師乃易為「有」字，明頜之。（1-147、1-148）
此師拈提曰：「此段下疑情在『汝作罵會耶？』」（1-148）
平實云：「此則公案，任是初學之人，亦知在此一句下疑情，然天下人多如此師一般錯會。此師若真會得慈明怒罵，則前舉二十六則公案提示，便不會錯多對少，應當每一則提示皆落在三寸上，卻為什麼十之八九抓在蛇腹上？故知此師非證悟明心之人。
只如『汝作罵會耶？』一句，上座作麼生會？此師若來問我，我卻不罵他，儘檢好話褒獎他，便大聲道：『上座遍滿虛空大自在，超佛越祖古今無人比得上。在下晚生末學，不能遍滿虛空大自在，只是一個平凡與實在。』便向他頂禮三拜，三拜起來道『兩重公案』，若還不會，便打他三棒，推出門外，向他揮手道：『拜拜！』」（大眾聞之，忍俊不禁。）
第二十八則 袁州楊歧方會禪師。少警敏，不事筆硯。及出家，閱經典，輒自神會。折節參老宿。慈明自南源徙道吾石霜，師皆佐之，總院事。依之雖久，然未有省發，每咨參，慈明皆曰：「庫司事繁，且去！」他日又問。明曰：「監寺異日兒孫遍天下在，何用忙為？」一日，慈明適出，雨忽作，師偵之小徑，既見，遂搊住曰：「這老漢，今日須與我說，不說打你去。」慈明曰：「監寺知是般事便休。」語未卒，師大悟，即拜於泥途。（1-148）
此師拈提曰：「此段下疑情在『知是般事便休』。」（1-148）
平實云：「此一公案，一切人總知在此一句作疑情，只如監寺方會究竟知得哪般事？一般人多如此知識一般不知這般事。此師若率徒眾來，不待他搊住我衣領，我卻先抓了他衣領逼問：『這老漢，今日須與我說，不說打你去！』他若不會，我便一掌將他推開道：『我恁麼老婆，也不會！』」
第二十九則 清獻了趙忭，字悅道。年四十餘，擯去聲色，繫心宗教。會佛慧來，居衢之南禪，日往視之，慧未容措一詞。後典青州，政事之餘，多宴坐。忽大震雷驚，即契悟（平實云：也只是片段。）作偈曰：「默坐公堂虛隱几，心源不動茫如水，一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。」慧聞笑曰：「趙悅老撞彩耳。」（平實云：果然撞彩，兩個片段。）公嘗自題偈齋中曰：「腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常，世人欲識高齋老，祇是從前趙四郎。」後曰：「切忌錯認」（1-148）
（此師於此一則公案未曾指註，只列舉爾。）（1-148）
平實曰：「此師讀了這一則公案，疑情卻下在什麼處？若下得疑情，猶可悟得片段。再下功夫體驗整理，便可成片。也免得臨命終時妄語道：『遍滿虛空大自在。』」
第三十則 漳州保福本權禪師。黃山谷初有所入，乃問晦堂：「此中誰可與語？」堂曰：「漳洲權。」時師方督役開田，山谷同晦堂往致問曰：「直歲還知露柱生兒麼？」師曰：「是男是女？」黃擬議，師揮之。堂曰：「不得無禮。」師曰：「這木頭，不打更待何時？」黃山谷大笑。上堂，舉寒山偈曰：「『吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪倫比，教我如何說？』老僧即不然：吾心似燈籠，點火內外紅，有物堪倫比，來朝日出東，傳此以為笑。」死心和尚見之，歎曰：「權兄提喝若此，誠不負先師所付囑也。」（1-148、1-149）
此師拈提曰：「此段下疑情在『吾心似燈籠』。」（1-149）
平實云：「此師可謂眼光昏暗，手腳遲鈍。此一公案精彩處，猶如擊石火、閃電光、早蹉過也。不看煙花，卻向煙花餘燼尋覓，更向天下人道：應下疑情在『吾心似燈籠』一句上。若信他語，驢年悟得。此師若來質疑，在下便當胸打他一掌，看他可知痛癢麼？」
第三十一則 左丞范仲居士，字致虛，由翰苑守豫章。過圓通，謁旻禪師，茶罷曰：「某行將老矣，墮在金紫行中，去此稍遠。」通呼：「內翰。」公應諾。通曰：「何遠之有？」公躍然曰：「乞師再垂指示。」通曰：「去此洪都有回程。」公佇思，通曰：「見即便見，擬思即差。」公豁然有省。（1-149）
此師拈提曰：「此段下疑情在『見即便見』。」（1-149）
平實云：「要且不在此句上。若向此句下疑情，不免落在識神。須從此句向前推溯始得。范左丞喝了圓通三盞茶，猶道未沾唇。圓通老婆，更端出一盤古黃金，無奈范左丞眼昏，看作是黃楊木，直到圓通第三句下，方才薦得。古德云：『第一句薦得，與祖佛為師。第二句薦得，與人天為師。第三句薦得，自救不了。』如今此師教人在第四句下疑情，直如欲叫鹹魚翻身一般——難如登天。且道這公案中,第一句在什麼處？」
第三十二則 莫將尚書，字少虛，管西蜀。時謁南堂，咨決心要。堂使其問好處提撕。適如廁，聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省，即呈偈曰：「從來姿韻受風流，譏笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。」堂答曰：「一法才通法法周，縱橫妙用更何求。青蛇出匣魔年伏，碧眼胡僧笑點頭。」（1-149）
此師拈提曰：「此段下疑情在『得來元在鼻尖頭』。」（1-149）
平實云：「抓蛇須在三寸處，若眼暗手鈍，抓在蛇腹，不免被青蛇反咬一口，落在生死魔手中，永無出頭之日。學人須知，莫尚書不是好意，故意道是鼻尖頭。若向鼻尖頭做文章，永無出頭之日，不如每日摳摳腳丫子好。」
第三十三則 龍圖王——蕭居士、字觀復。留昭覺日,聞開靜聲有省。問南堂曰：「某有個見處，才被人問，卻開口不得，未審過在什麼處？」堂曰：「過在有個見處。」堂卻問：「朝旆幾時到任？」公曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察，幾時離衙。」公曰：「前月二十。」堂曰：「為什麼道：開口不得。」公乃契悟。（1-149、1-150）
此師拈提曰：「此段下疑情在『開口不得』與『為什麼道開口不得？』兩語。」（1-150）
平實云：「且得沒交涉，若在此二句下手，不免落在靈知寂照之心，此猶是識神。學人若學此師在此二句下疑情，永無會處，此師若來問，在下便教他對著鏡子每日三個時辰大聲唸道：『開口不得。開口不得。開口不得……』唸上三個月，若還不會，殺了他也罷。這種鈍根阿師，救得有什麼用處？」
第三十四則 大慧禪師問僧：「一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，汝作麼生會？」僧曰：「一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，某但恁麼會。」師曰：「抱取貓兒來。」僧無言，師便喝出。又云：「但得本，莫愁末，空卻此心是本。既得本，則種種語言、種種智慧，日用應物隨緣。七顛八倒，或喜或怒，或好或惡，或順或逆，皆末也。於隨緣處能自覺知，則無少無剩。」（1-150）
此師拈提曰：「此段下疑情在『一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故』數語。」(1-150)
平實云：「這老兒！教人在第三句做疑情，誤人不淺。此公案中有第二句：『於隨緣處能自覺知，則無少無剩。』若向第三句下疑情，自救不了。且道：公案中哪一句是第一句？給我一塊錢。」
第三十五則 道一禪師曰：「悟自本性，一悟永悟，不復更迷。如日出時，不合於暗。智慧日出，不與煩惱暗俱。了心境界，妄想即除。忘想既除，即是無生。法性本有，有不假修。禪不屬坐，坐即有著。若見此性，真正合道。隨緣度日，坐起相隨。戒行增薰，積於淨業。但能如是，何慮不通？」（1-150）
此師拈提曰：「此段參『法性本有』一語。（1-150）
平實云：「此師不明馬祖這一段開示之意。將悟後起修之開示語錄誤作公案機鋒禪機。若要勉強以此開示參究，倒有一句使得——『隨緣度日，起坐相隨。』上上根人，或可悟入，等而下之，皆無論矣！何況下下根人而以不相干之『法性本有』一句參究者乎？」
第三十六則 慧可祖師告牛頭禪師：「夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。……行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂故名為佛。」牛頭曰：「心既具足，何者是佛，何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛不非心。」牛頭曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。」（1-150、1-151）
此師拈提曰：「此段下疑情在『河沙妙德，總在心源』」（1-151）
平實云：「此一公案是四祖道信禪師對牛頭法融禪師開示，不是二祖慧可開示。四祖見牛頭時，有虎自牛頭禪床下出，四祖乃舉手作怖勢，問曰：『是什麼？』牛頭不會四祖之意，便曰：『猶有這個在。』牛頭離座，四祖乃於其座上書一『佛』字，牛頭回來欲坐時，忽見座位佛字，嚇出一身冷汗，四祖曰：『猶有這個在。』牛頭方受教。四祖乃為開示此語。牛頭錯過黃金，不知懊惱，卻向地上拾取黃銅，猶自歡天喜地，道是已得黃金。禪者須知：牛頭不是悟者。四祖此段開示，只是為他打葛藤而已，若向這些葛藤語句上覓，貓年亦未會得。還道什麼『河沙妙德，總在心源』？」
第三十七則 天台雲居智禪師，嘗有華嚴院僧繼宗問：「見性成佛，其義云何？」師曰：「清淨之性，本來湛然，無有動搖。不屬有無淨穢長短取捨，體自備然，如是明見，乃名見性。性即是佛，佛即是性。故曰：『見性成佛。』」（1-151）
此師拈提曰：「此段下疑情在『本來湛然』一語。」（1-151）
平實云：「若參此語，永不能會。若依雲居此一開示觀之，雲居雖然見性，要且未得明心。明心見性具足者決不道：『性即佛，佛即性。』若向『本來湛然』一語參究，已落第三句，設使參得，能做什麼用？」
第三十八則 司空山本淨禪師偈曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若會應處本無心，始得名為觀自在。」（1-151）
此師拈提曰：「此段下疑情在『若會應處本無心』一語。」（1-151）
平實贊曰：「此一則拈提卻合我意，且道上座如何會取？應！」
第三十九則 百丈禪師上堂：「靈光獨耀迥脫根塵，體露真常不拘文字。心性無染本自圓成，但離妄緣即如如佛。」（1-151）
此師拈提曰：「此段下疑情在『但離妄緣即如如佛。』」（1-151）
平實云：「此偈是福州古靈寺神贊禪師為其師父開示，不是百丈禪師所說。此偈不應拈來讓禪子參究，無入處故。若依此師所示，向『但離妄緣即如如佛』一句尋覓者，必落一念不生常寂常照之意識境界。」
第四十則 無業禪師告弟子等曰：「汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界本自虛寂，無一法可得，迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛，不可破壞。一切諸法如影如響，無有實者。經云：惟此一事實，餘二則非真，常了一切空，無一切當情。是諸佛用處。汝等勤而習之。」言訖跏趺而逝。（1-151、1-152）
此師拈提曰：「此段下疑情在『無一法可得』。慧忠國師曾說：『見聞覺知不是佛性。』又維摩詰經說：『法離見聞覺知，若行見聞覺知求法，非求法也。』乃指未明心見性而言。若明心見性，則見聞覺知皆是佛性。」（1-152）
平實云：「見聞覺知之性不是佛性，若見聞覺知之性即是佛性，則 佛成妄語。《大般涅槃經》中， 佛曾詳細說明，欲見佛性者須定力慧力俱足方能得見。 佛云：『聲聞緣覺定多慧少，以是因緣不見佛性。十住菩薩慧多定少，雖見佛性猶未了了。十方諸佛定慧等故，明見佛性，了了無礙。』若見聞覺知之性即是佛性者，一切眾生不須修定修慧便能見之，何須十住菩薩及諸佛呢？佛性不是見聞覺知之性，但是一向不離見聞覺知。欲見佛性者，須修定慧方可得見，偏慧偏定者皆不得見。不論悟前或悟後，佛性皆不是見聞覺知，不可說悟後見聞覺知皆是佛性，詳閱《大般涅槃經》可以明白。又《維摩詰經》云：『法離見聞覺知』是說真如，非說佛性，不可混淆。若依此師拈提，在『無一法可得』一句用功者，永不見性。」
第四十一則 溈山禪師上堂云：「夫道人之心，質直無偽，無背無面，無妄作心。一切時中視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，只說濁邊過患。若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水清潔，清淨無為，澹澹無礙，喚他作道人，亦名無事人。」（1-152）
此師拈提曰：「此段下疑情在『情不附物』一語。」（1-152）
平實云：「溈山靈祐禪師這一段話是開示悟後起修的話，如果教人參禪時參究『情不附物』一語，永無悟處。」
第四十二則 杭州興教洪壽禪師同國師普請次，聞墮薪有省，作偈曰：「撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。」（1-152）
此師拈提曰：「此偈下疑情在『全露法王身』一語。」（1-152）
平實云：「欲知興教禪師這個悟境落在何處，須先看他當時疑情是在真如上？抑或在佛性上？若疑情是在真如上，則此悟境亦只能悟得片段，猶未能知《維摩詰經》云：『菩薩舉足下足，當知皆從道場來』之意。觀其偈意，知其當時疑情落在佛性上，則是眼見佛性無訛。見性前若未先明真如而直接眼見佛性者，亦未能知上開《維摩詰經》經文之意。若依此師之說而向『全露法王身』一句參究者，永不得悟。」
第四十三則 佛果禪師示眾云：「直下如懸崖撒手，放身捨命。捨卻見聞覺知，捨卻菩提涅槃。真如解脫，若淨若穢，一時捨卻。令教淨裸裸、赤灑灑、自然然，一聞千悟，從此直下承當，卻來反觀佛祖用處與自己無別。乃至鬧市之中，四名浩浩，經商貿易，以至於風鳴鳥噪，皆與自己無別。然後佛與眾生為一，煩惱與菩提為一，心與境為一，明與暗為一，是與非為一，乃至千差萬別悉皆為一。不可攪長沙為蘇酪，變大地作黃金。都盧渾成一片，而一亦不立。然後行是行，坐是坐，著衣是著衣，吃飯是吃飯，如明鏡當台，胡來胡現，初不作計較，而隨處現成。」（1-152、1-153）
此師拈提曰：「此段下疑情在『令教淨裸裸赤灑灑』一語。」（1-153）
平實云：「此一段開示，是克勤圜悟大師教人拋棄知解葛藤，便能一聞千悟，隨處現成。此一段公案不是供參究之用，如果在此師拈題之『令教淨裸裸赤灑灑』一句參究者，永無悟處，不如看個話頭好。」
第四十四則 湖南長沙招賢大師遣僧向同參會和尚問曰：「和尚見南泉後如何？」會默然。僧曰：「和尚未見南泉以前作麼生？」會曰：「不可更別有也。」僧回告帥，師示偈曰：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭更進步，十方世界現全身。」（6-379）
此師拈提曰：「會和尚得體未得用。」（6-379）
平實云：會和尚體且未得。未明本心，落在意識思惟之虛空無為之中，與此師相同境界，故此師以為會和尚已悟得本體。此僧回舉似長沙，長沙招賢大師即作偈訶責會和尚以一念不生常寂常照之妄心為真。此僧復問長沙云：「百尺竿頭如何進步？」長沙曰：「朗州山，澧州水。」長沙此句是參究真如之公案，非參佛性之用。所以長沙之意，也認為會和尚未悟得本體。一切真悟之人，看此一則公案，也知會和尚仍未悟得本體，何況性用？此師一生喜愛遊山玩水，彼若來問我：「如何是體？」我便教他：「遊山玩水去！」
第四十五則 僧問六祖：「黃梅意旨什麼人得？」六祖云：「會佛法人得。」僧云：「和尚會佛法否？」六祖曰：「我不會佛法。」（1-185）
此師拈提曰：「我不會佛法者，佛性本來現成，非修而有，非會而得。圓覺經所謂『無證無修』，金剛經所謂『乃至無有少法可得』是也。夫真如佛性者，非腦筋思想可及。凡可以意會可以言傳者，便非佛性。既已明心見性，則有何佛法可會耶。故祖曰：『我不會佛法。』」（1-185）
平實云：「由此一則解釋，也可以證實此師未悟明本心。六祖云：『會佛法人得』，是指六祖的五陰會佛法的緣故，所以得到五祖的衣缽，會佛法是會得什麼？是會得那個不會佛法的。若會得那個不會佛法的，便會佛法，從此讀《金剛經、心經、維摩詰經》及禪宗公案，皆可七通八達。
那個不會佛法的才是真，會佛法的人是假，只有一生而已，故六祖云：『我不會佛法』。此師未悟得真，故有錯誤開示，他若來質問：『你說我悟得不真，那你蕭平實知道佛法嗎？』在下便向他道：『我也不知道。』」
第四十六則 梁武帝問達摩祖師曰：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝記，有無功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因。如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不悟。（1-191）
此師拈提曰：「後人以為『不識』者，一念不動，不加分別之謂，此乃錯誤。『不識』者真如佛性是也。佛性非思量所能及，故曰『不識』。一念不動，不加分別是無記性，非佛性也。古人云：『識得不識，參學事畢。』蓋指此也。」（1-191）
平實云：「古人道：『識得不識，參學事畢。』一語中的。但是此師尚未明白古人此話意旨。達摩大師睹面相呈，梁武帝蕭衍執著教相法相等有為功德，所以當面錯過。此師拈提曰：『不識者真如佛性是也』，若在此一句打住，便說得對。無奈他又畫蛇添足曰：『佛性非思量所能及，故曰不識。』多此一句，便差十萬八千里也。由此一句，便知此師未曾明得本心。」
以上列舉某師拈提公案或他為人勘驗公案總計四十六則，其中有九則拈對，但只是瞎貓撞上死老鼠而已。譬如博彩賭博，偶然湊巧中
其中有些公案，就只有一個地方可以讓人下疑情，任是再愚癡之人，也知道在彼處下疑情。所以這九則拈提雖對，只是巧合。觀察其餘三十七則公案，則則皆錯，這不是真正開悟的人。若是真悟之人拈提這四十六則公案，必定全部都對，沒有一則錯誤。所以南堂元靜禪師悟後，五祖法演「以即心即佛，非心非佛，睦州擔板漢，南泉斬貓兒，趙州狗子無佛性有佛性之語編辟之，其所對了無凝滯。至子胡狗話，五祖遽轉面曰：『不是。』南堂曰：『不是卻如何？』五祖曰：『此不是，則和前面皆不是。』」一則錯，尚且全盤錯，何況四十六則中有三十七則錯？由此可知，此師不是開悟者。為他印證的鐵巖和尚也不是開悟的人，學人若不相信，且看他為此師印證的過程：
師問曰：「如何方法用功，方能明心見性？」鐵巖告曰：「汝不可斷妄念，用眼根向不住有無黑深坑那裡返看，行住坐臥不要間斷，因緣時至，無明湛湛黑暗深坑，嘩的一破，就可以明心見性矣。」師聽此言，如飲甘露，由此用功，日夜苦參，形容憔悴，骨瘦如柴。至八月某中夜，聞窗外風吹梧桐葉聲，豁然證悟，時通身大汗曰：「哦！原來原來，不青不白，亦不參禪，亦不唸佛，亦無死生事大，亦無無常迅速。」信口說偈曰：「本來無佛無眾生，世界未曾見一人，究竟了解是這個，自性還是自己生。」向窗外望，正是萬里青無雲，四更月在天。師數日後再往問巖曰：「不求用功法門，但求老和尚印證。」巖舉枴杖作打勢，問師曰：「曹溪未見黃梅意旨如何？」師答曰：「老和尚要打人。」巖再問曰：「見後意旨如何？」師再答曰：「老和尚要打人。」巖點頭。師將所悟稟呈，巖告曰：「子證悟也，今代汝印證，汝再將傳燈錄印證，汝大事畢矣。」 （1-164、4-62、6-397、7-14、10-145、11-90）
平實云：「大凡真知識勘驗人時，必先驗明學人已悟真如與否？此須睹面相呈，當面驗證，然後方問見性之事，不可一見便問人見前見後如何。解悟之人，才如此問。此師兩度被問，皆答曰：『老和尚要打人。』兩度落在『要』字上，這是意識知覺及作主的末那心，不是佛性，也不是真如。真如從來不曾想要打人想要做什麼！佛性也從來不曾想要打人想要做什麼！想要做什麼的心，不是本心，是末那心。能知的心是意識心。意識心能覺，這個覺是妄覺。這個心這個覺，雖然不青不白，修到無念的時候也不參禪也不唸佛，但是祂靈明覺了常寂常照，仍然還在見聞覺知之中。此師以見此心為見性，所以會說『悟後見聞覺知變為佛性』。從他兩度答話都落在『要打人』上面，便知他沒有悟明本心。真正悟的人不會說：『要打人、要喝茶、要吃飯、要爬山、要玩水、要拜佛。』
鐵巖和尚也是悟得不真，所以就將此師印證為悟，由著他數十年中惑亂禪子，毀壞正法。鐵巖和尚如果舉著拐杖來問平實勘驗的時候，平實就教他『放下拐杖』。他如果不肯放下，一杖打來，平實便奪卻他拐杖，往他身上一棒戳去，看他會不會？如果還不會，在下便丟卻拐杖，向他道：『三重公案。』轉身便行，由他疑三十年去！」
再看此師在青島市和濠江為二個人印證的故事。其中有一則留下了詳細對答記錄，雙方都落在識神知覺和意識想像的境界之中。例如：「客對曰：一點不動，遍滿虛空，無言無說，無示無聞。師點頭，客遂頂禮。」（1-116）
既是一點不動，絕無可能同時遍滿虛空。不論是一點不動或是遍滿虛空，任何一種皆屬錯誤，經論中已曾多次破斥，何況二者俱足？若如此是悟，何用參禪呢？（以上由郭○○ 居士整理）