第五一八則 雲巖驅驅
潭州雲巖 曇晟禪師 道吾問：「大悲千手眼如何？」師曰：「如無燈時把得枕子，怎麼生？」道吾曰：「我會也！我會也！」師曰：「怎麼生會？」道吾曰：「通身是眼。」
師掃地次，溈山云：「太驅驅生！」師云：「須知有不驅驅者。」溈云：「恁麼即有第二月也。」師豎起掃帚云：「是第幾月？」師又低頭而去。（玄覺聞云：正是第二月。）
星雲法師解說「死生覺悟」之道理，舉偈開示云：《未曾生我誰是我？生我之時我是誰？來時歡喜去時悲，合眼矇矓又是誰？ 這是清朝順治皇帝的詩偈。他說，哪一個人知道我是從哪裡來的？父母未生我之前，誰是本來的我？我出生了以後，我是什麼？不知道。「來時歡喜去時悲，合眼矇矓又是誰？」人家添丁、生孩子，我們恭喜恭喜；人家死人了，我們悲傷，所以生之喜、死之悲，是人之常情。但是如果一個有智慧的人，就不是這樣看法。……。所以我們應該想到：人生百歲，在無限的時間裡，一百歲也只是剎那而已。人也不是到了百年之後才死，你每天晚上合眼矇矓的時候，那時的你又是誰呢？因此在每天的生活裡，對於迷悟、對於生死，都應該有一番警覺才是。》（台視文化公司《禪詩偈語》頁44~45）
平實云：清朝與蒙古皇室所傳承之「佛法」，與藏密無異，而迥異南傳與北傳之佛法。南傳佛法乃是上座部所傳之二乘菩提，向南傳至南洋地區，專在解脫道上用心，專求解脫生死輪迴，從來不曉般若正理；然而久傳而至今日，亦已失去解脫道之正理，如今彼諸南傳佛法大師，亦皆以意識心之不執「我所六塵等法」，令覺知心住於不起煩惱、不動妄念之境界，如是而求安住，以之為涅槃境界，同於常見外道無異。
中國、日本、高麗所傳之北傳佛法，則是大乘佛法之般若實相智慧，函蓋二乘法之解脫道；然而傳至今日，非唯失去般若正義，亦已失去大乘法中本所兼有之二乘解脫道正理，是故今時海峽兩岸所有大師與居士，悉皆同以「不起六塵我所煩惱而不起妄念之覺知心」，作為禪宗般若所證悟之實相心，作為涅槃之真際。同皆誤會三乘菩提正義。
至於清朝與蒙古人所信受之「佛法」，則是印度後期「佛教」之密宗法門理論與行門，即是西藏密宗「佛教」之法，是故元朝皇帝皆信奉「歡喜佛」，以雙身法中之「大日如來」淫樂雙身法像，作為供奉之「佛」像；由是緣故，後宮之淫亂情形，中國佛教史之研究者罕有不知者。蒙古皇朝如是，明末及清廷皇朝亦復如是，皆以「歡喜佛」之雙身淫樂報身「佛」，為其所供奉及修行之理論與行門。如是蒙古地區、元朝、明末、清朝皇室，皆因或多或少之政治因素而信奉藏密之「歡喜佛」（詳見《狂密與真密》第二輯封面圖示），本非真正之佛教，卻假冒佛教之名、之教相、之出家僧寶相，藉政治勢力公然取代真正佛教之顯教，令真正之宗門正法，於當時之中原地區不能弘傳。
既以雙身法之淫觸第四喜作為修證之標的與內容，則知必定須以意識心之一念不生作為修證之標的，則必須以淫樂之專心享受淫樂觸覺作為助道之法，以求住於一念不生，不起我所煩惱之境界中；然而淫樂有時強、有時弱、有時停滅，則導致一念不生之境界隨之變化，則不能常時住於第四喜大樂境界中，則不能永保一念不生之境界，是故必須勤練氣功提降功夫，以攝住精液不洩，以此得住於永不射精之狀態中，藉以常保最大樂觸之第四喜境界不斷，常住於一念不生之境界中，是故必須借助於淫樂，是故必須修行雙身法。元、清及明末之皇帝既然如是信奉、如是「修行」，如是支持藏密，則知皆是以意識覺知為真如佛性者；然而真正之實相心如來藏，則是從來離見聞覺知者，永遠不墮於知覺性中，焉得與淫觸相應而了知之、而常住淫樂之境界中？無是理也！
是故，順治皇帝之偈所云：「來時歡喜去時悲，合眼矇矓又是誰？」唯是意識覺知心爾，根本未曾證得永離見聞覺知之如來藏也！來時歡喜者，以及去時悲哀者，皆是意識心之知覺性故。由是緣故，順治皇帝之偈中所云「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？」當然亦是意識知覺性也。順治如是，康熙、雍正…等歷代皇帝亦復如是，悉是認取藏密所誤認為真之意識知覺性也。由於明末與清朝所有皇帝皆信奉藏密「佛教」所奉之「歡喜佛」故，便使禪宗真正證悟之人所說法義，必定與彼等皇帝相違，有所牴觸；彼諸歷代皇帝當然必定加以破斥壓抑，以免損及皇帝在佛教界之權威；雍正之造《雍正御選錄》，將古來真悟之禪宗祖師加以貶抑，並引錯誤祖師誤認意識覺知心而宣說之公案加以表揚者，其目的在此。
由是緣故，明清兩代之真悟者，皆不能正大公開弘傳真正如來藏正法，必與皇帝所「悟」互相牴觸故，只得依 佛之命而投生於西藏地區，希望從西藏內部改變西藏「佛教」法義，導歸正法，雖然仍因藏人薄福及業力而歸失敗。然而由此亦可證知元、明末、清朝之顯教正統佛教遭受政治壓迫，正理無法弘傳而受壓抑之實情。然而星雲法師渾然不知此理，不能了知順治皇帝之墮於意識心之知覺性中，猶引順治皇帝之偈，以為佛法修證上之好偈，卻成為星雲未悟之旁證；又不肯與平實和睦相處，無根誹謗平實，今日不免遭致拈提而出醜也！
復次，星雲引順治之色身無常偈，以如是無常之觀行，作為臨濟禪宗之禪法知見，去臨濟法道實遠！何曾了知臨濟正道？如是誤以意識心之知覺性，作為佛性，作為真如者，皆是常見外道見，與常見外道曾無差異，焉可作為佛法而教授四眾弟子耶？
星雲既然勸勉四眾弟子，認為應該探討實相心，故作是語：「因此在每天的生活裡，對於迷悟、對於生死，都應該有一番警覺才是。」如今閱讀平實之著作已，已知一念不生之知覺性乃是意識心之自性，乃是緣起性空之法，非是實有常住之金剛法，四阿含諸經明說之文俱在，第三轉法輪諸唯識經佛語現在，則應殷勤探究第八識實相心之所在，求覓自身本有之空性實相心，求覓從來本離見聞覺知之實相心，求覓本來不曾稍起煩惱、本來不起妄念之第八識實相心，方能入於證悟賢聖之列，方入菩薩數中。
若仍如今日之尚未證得實相心者，則汝星雲實是迷人，非是悟者；一切同於星雲之未證得實相心者，皆是不通般若之凡夫故。星雲自身既未證得實相心，復又出書開示：「期望四眾弟子於『迷悟生死』皆應有所警覺」，則當勉勵四眾弟子及與自身：同皆戮力求證第八識實相心。既如是，又何可故作違心之說而謗平實？何得以凡夫未悟之身而謗平實所弘正法？心口相違如是，非是真正大師應有之心行也！佛光山四眾弟子，於此應當有所警覺、有所探究，方免誤修法道之餘，復又隨於星雲法師廣造破壞正法、誹謗證悟賢聖之重罪。
至於今時南洋各國所傳之南傳佛法，以及今日台灣諸多弘揚南傳佛法四念處觀、十二因緣觀之法師與居士，其實悉皆未曾斷除我見；平實於諸書中，屢將我見之正義多所闡述，令知彼等所墮皆是我見、常見；然而至今多年，彼等仍舊不肯斷除我見，仍皆繼續認定覺知心一念不生時即是涅槃境界，只教人斷除對於六塵我所上之執著，以知覺性不動、不起念，作為親證四念處觀之究竟境界，作為預入聖流之果證；而不能觀察：「清明了知之覺知心、作主之意根，悉皆虛妄，皆是原始佛教中所言之眾生我。」彼等諸人，其實皆是遠離我所而未曾斷除我見者，根本未曾證得初果，三縛結俱皆未斷，錯會二乘菩提之解脫道修證與境界，乃是錯會佛法之人、之言也，我見未斷，不得初果，更何況能證三果？平實作是言，而彼諸人悉皆不能推翻之、不能正式具文辯解之；事實本來如是故，彼等悉皆未斷我見故，三縛結悉皆未斷故，四阿含現在猶可檢校故。
現代台灣及南洋諸多弘傳二乘法解脫道之法師與居士，對於大小乘之差別內涵，每多誤會，不曾理解其同異所在。小乘之異於大乘者，非單因行者心量是否弱小、是否不肯乘願再來人間度眾而有差別也；亦非單因捨壽時取不取無餘涅槃而有異也，乃因修行之法道及所證內涵，悉皆迥異，故分二乘與大乘之別。大乘人之所以稱為菩薩者，乃因所修法道為安隱觀：親證般若實相── 由親證如來藏── 無餘涅槃之實際，是故發起涅槃實際無境界之「境界相」與智慧，即是一切法界體性之真實相，即是無餘涅槃界之實相，此非二乘羅漢所能知之，亦非緣覺所能知之（詳見拙著《邪見與佛法》細述）；二乘聖者唯斷我見與我執，令自己之十八界滅失而入無餘涅槃，唯是出離觀，而未能知菩薩所修之安隱觀，不能證得無餘涅槃之真際故。
然而今時諸多弘揚南傳佛法之南洋與台灣之法師居士，悉皆不知此義；若聞余作是說，聞余明示此理者，則皆拒絕信受，此說已顯示彼等之未曾親證解脫道正理故，攸關彼等諸人自身之名聞利養故；若讀余書中舉示證據而宣示此理，發現余所說之正理證據確鑿，完全符合四阿含諸經所說者，則皆故意裝作未聞之狀，或故意漠視，言為未聞余作是說，皆因顏面攸關故。如斯弘揚南傳佛法等人，皆是逃避現實之輩者也，而悉不肯承認二乘法之唯有解脫之道，不具能成佛道之佛菩提道；復又悉皆不肯承認自己未斷我見，不肯承認南傳二乘法之未具足佛法、之不具成佛之道；亦不肯承認南傳佛法之修證永遠不能證知法界體性、永遠不能證知法界實相、永遠不能證知第一義諦，不肯承認自己根本不懂大乘法第一義諦之佛菩提道。
如是心行不正之人，卻又目空一切，高座說法，以慢待人，若聞平實名號時，明知平實之法正確無訛復又深妙，絕非自己臆想之所能知，卻生卑慢之心，加以貶抑，皆非心地正直之人也！無怪乎學佛日久卻離正法日遠，無怪乎彼等諸人永與第一義諦絕緣，永與解脫道正法絕緣，良有以也！
今時大乘佛法學人，若欲親證實相般若者，若欲親證法界體性之真實相者，當從大乘禪宗之參禪法門究明心性入手，庶幾得證佛菩提而了知實相、而發起般若智慧；若因此法而得證悟如來藏者，絕非唯能發起般若智慧，亦能因此而了知二乘菩提所修之解脫道智慧。若不如是，平實記彼：此一生中將於佛教三乘正法永無所知，永無所證。唯除勤閱拙著而處處修正原有對於解脫道之邪見，處處修正對於佛菩提道之邪見。 為欲利樂人天故，便舉雲巖驅驅公案，以示佛菩提道之入處：
潭州雲巖曇晟禪師，其師叔道吾禪師一日因有一事未會，問雲巖云：「禪門常言道：大悲千手眼。此事究竟如何？」雲巖禪師於此卻是早有所會，便曰：「譬如無燈昏暗之時卻抓得到枕子，你認為怎麼樣呢？」道吾聞此一言，便速道曰：「我會也！我會也！」雲巖禪師欲知道吾禪師是否真個了知，便問曰：「你是怎麼體會出來的？」道吾禪師回答曰：「原來渾身上下都是眼睛。」
雲巖禪師一日正在掃地時，溈山靈祐禪師問云：「你真是太勤勞了！」雲巖禪師卻答云：「須知還有個不勤勞底人。」溈山聞雲巖恁麼道，便表示云：「依你這麼說的話，卻是有第二月也。」雲巖禪師聞溈山恁麼道，卻豎起掃帚云：「是第幾月？」然後又低頭而去。後世玄覺禪師聞道此個公案，便云：「這正是第二月。」平實今日卻又反玄覺之言云：「正是本月。」
且道：平實之意與玄覺之意，是同？是殊？ 復問：溈山之意，與雲巖之意是同？是殊？ 三問：溈山云何言雲巖如是應答正是第二月？ 四問：雲巖聞溈山如是道，卻豎起掃帚云：「是第幾月？」且道是第幾月？ 五問：雲巖豎帚後，卻又低頭而去，究竟是第幾月？ 六問：雲巖且不是未悟之人，如是休去，玄覺卻又道正是第二月，究竟是不是第二月？ 七問：平實明見玄覺之意無訛，云何卻又反玄覺之說，道是本月？
如是諸問，其實只是一問；但悟得本，任爾道是本月，道是第二月，悉皆無訛，解來俱無錯謬；但問爾知不知，不問爾禪定功夫勝劣，不問爾一念不生功夫佳不佳，不問爾有無神通。若無見地，成日裡一念不生、都無一念生起，復加神通廣大，亦只成個常見外道，只成個冷水泡石頭之著定凡夫，只成個外道世俗法中之聖人，何異彼諸外道之證得四禪八定與神通者？何能知得般若向上事？
頌曰：
千手千眼了無痕，暗夜伸手抓枕；
大悲觀音千手眼，通身是眼，不曾和六塵。
揮帚驅驅為眾生，真月影月須忖。
來時歡喜去時悲，一世精明，六道皆同倫。（調寄臨江仙。）（由公案拈提第七輯《宗門密意》錄出）