第五三○ 則 德山問話
朗州德山宣鑒禪師 師住澧陽三十年，屬唐武宗廢教，避難於獨浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，號古德禪院。將訪求哲匠住持，聆師道行，屢請，不下山；廷望乃設詭計，遣吏以茶鹽誣之，言犯禁法，取師入州瞻禮，堅請居之，大闡宗風。
師上堂謂眾曰：「於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心、無心於事，則虛而靈、空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。毫釐繫念，三途業因；瞥爾生情，萬劫羈索；聖名凡號，盡是虛聲；殊相劣形，皆為幻色；汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。」
師上堂曰：「今夜不得問話，問話者三十拄杖。」時有僧出，方禮拜，師乃打之。僧曰：「某甲話也未問，和尚因什麼打某甲？」師曰：「汝是什麼處人？」曰：「新羅人。」師曰：「汝未跨船舷時，便好與三十拄杖。」（法眼云：「大小德山！語作兩橛。」玄覺云：「叢林中喚作隔下語且從；只如德山道：『問話者三十拄杖。』意作麼生？」）
星雲法師舉偈：「學道容易悟道難，不下工夫總是閒；能信不行空費力，空談論說也徒然。」開示信眾「信仰與實踐」云：《你要學道嗎？要學佛法嗎？學什麼經論嗎？學參禪打坐、學念佛誦經嗎？學道很容易，只是悟道就沒有那麼容易了。但是，如果學道而不悟道的話，是很可惜的。而你不下工夫來悟道、不下工夫潛心修行、不能吃苦，不經一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香？ 有人說我們只要相信就好了，但光是相信是不夠的，信而後要起行，所謂要「知行合一、行解相應」，能信卻不去實踐，這個信是空信，好像……。無論什麼學術也好，什麼宗教也罷，光在空談理論、沒有實行，結果是沒有用的。
你在機關裡面做事，也需要樹立自己的形象，現在人常常要求提高工資，其實不要光在工資上著眼。因為我們……，你不要只計較金錢上的價值，我們工作所獲得的價值，除了金錢以外，還有其他的方面；如果把人家的感謝、人家的歡喜、社會的成就、自己良心的安慰、自己的功德、自己的因果這個總算起來，可能是比金錢的價值還要多、還要高，這個就是實踐的效果。》（台視文化公司《禪詩偈語》頁96~97）
平實云：星雲法師作是言：《學道很容易，只是悟道就沒有那麼容易了。但是，如果學道而不悟道的話，是很可惜的。而你不下工夫來悟道、不下工夫潛心修行、不能吃苦，不經一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香？》此段語中，有德有過。有德者謂：星雲教人學道必須悟道。若是久學佛法，而始終不能入道，始終不能悟入般若、不能親證解脫果，則學之何用？「如果學道而不悟道的話，是很可惜的」，如是語者實有功德！爾等佛光山四眾弟子，悉應記取大師如是開示！有過者，謂星雲此一段語中，暗示自己已經悟道，令人誤以為星雲確實已經悟道，成為證悟之聖人。然而推究星雲所說一切法、所著一切書，迄無一言一語可證明其已悟道，卻反而是句句有過、段段邪謬，根本未曾會得悟道之內涵，只是凡夫外道邪見爾！更來推廣印順法師弘傳之藏密應成派中觀邪見，更廣弘印順之藏密中觀「無因論」兔無角法。以此斷滅本質之無因論── 佛所極力斥責之兔無角論── 作為真正之佛法，卻反而誹謗正法為邪魔外道法；如是作為，豈是真悟者之所當言、之所當為者？故說星雲此一段語中暗示自己已曾悟道者，實有大過，成就方便大妄語之罪也！
佛光山上下四眾，皆應謹記星雲如是語：《光是相信是不夠的，信而後要起行，所謂要「知行合一、行解相應」……光在空談理論、沒有實行，結果是沒有用的。》星雲法師既然未曾證悟，而故示悟狀以邀眾生起信供養，則爾等佛光山四眾學人，悉當自求多福、自求證悟；若如星雲與心定……等人，每日空談理論，卻又將理論錯說、誤導眾生，「結果是沒有用的」；是故當急之務乃是揚棄星雲、心定……等人之斷滅論、無因論邪見，速覓各人本有之第八識如來藏，莫隨星雲、心定……等人，同墮「外於如來藏之緣起性空、外於涅槃實際之緣起性空」斷滅見中，此是 世尊於四阿含諸經中所破斥之斷滅見故。
爾等佛光山四眾弟子，若是有智之人，當速求覓自心如來；星雲亦自開示於汝等：「佛在靈山莫遠求。」靈山者，豈是星雲與心定…等人所言之緣起性空耶？豈是星雲所言之虛空耶？豈是心定所言「無如來藏之一切法空」耶？若是一切法空者，則不須尋覓各人之靈山也！則星雲所言之靈山，即成無義之說；若靈山即是一切法空之斷滅空者，而倡言尋覓靈山，復有何義？只成斷滅見故。爾等佛光山四眾學人，於此悉當細思，莫遭星雲、心定……等人似是而非之佛法名相所遮障，皆當以自己之第八識靈山── 自心如來── 作為究竟歸依處，殷勤修證之，方得發起般若實相智慧也！ 為助爾等佛光山四眾學人，便舉德山問話公案，共爾等宣說臨濟禪：
朗州德山宣鑒禪師於澧陽住持弘法三十年，正值唐武宗廢黜佛教，乃避難於獨浮山之石室。逮至大中初年，大中皇帝復興佛教後，武陵太守薛廷望，再度崇敬莊嚴德山所曾住持之精舍，號為古德禪院。崇嚴後，即將訪求有德已悟之宗匠為住持，因聞德山禪師之道行，乃屢次前往邀請，然德山宣鑒禪師皆不肯下山住持；太守薛廷望乃設一詭計，派遣府吏前往，以德山干犯私茶私鹽之罪而贓誣之，故言德山已犯禁法，如是提取德山禪師入州，而邀大眾共同前來瞻禮，堅請德山居住古德禪院，大大地闡揚宗門風格。
德山禪師乃上堂開示大眾曰：「於自己份上本來無事，因此不須作種種虛妄之尋求。如果是虛妄索求而得者，亦非是真得佛法也。你只須要無事於心，亦無心於事，那六根、六塵、六識都否定掉了，那麼剩下的那個心，其實是虛無一物而又很靈感的、是空無而又極微妙的。如果有一點點落在六塵上，猶如毛端那麼小，都不可以；如果是落在六塵上之微細境界中，卻說得有頭有尾的話，那都是自己在欺騙自己。只要是對任何微細的境界有一毫一釐的繫念，那都是墮落三途的業因；如果忽然之間對各種微細的境界生起情執，那就是繫縛你一萬劫而不能解脫的羈索；所謂聖人的名號或凡夫的稱謂，全部都是虛妄的名聲；殊勝的法相以及眇劣的身形，都是虛幻的色相；你們想要在這上面追求的話，不嫌太累了嗎？等到你知道這些都是繫縛你的東西，因此討厭殊勝的身形法相時，它又成為你的大患，想要棄捨卻也不容易，對你佛法上的修行終究是沒什麼益處的。」
一般大師與學人，總是將覺知心處在一念不生之境界中，便認作本來面目，認作自己本具之靈山。更有人將欲界定、未到地定中之靈知心，一念不生而了了分明之靈知心，或者前念已過、後念未起之短暫無念時之離念靈知，認作本來面目；其實皆未曾稍離覺知心意識境界，未曾稍離定境中之法塵，仍是意識覺知心也！如是而言之本末，說之鑿鑿，四處倡言自己已經證悟禪宗，已經懂得般若；及至探究彼等所言，悉屬意識心境界，根本未曾親證從來不墮六塵境界之自心如來。如斯等人，即是德山所訶之「毛端許，言之本末」者，皆為自欺之人也。若以此意識境界而籠罩他人者，即成大妄語罪！臘月三十到來時，若猶繫念如是一念不生境界，而自以為悟，不肯懺悔者，對此境界認定不捨，即成繫縛此人淪墮三途之業因。禪宗參禪者，於此不可不慎！
當知自心如來── 各人悉皆本具之靈山，自無始劫以來，從來不與六塵法相相應，從來離六塵之見聞覺知。吾人所觸之六塵，固由自心如來觸外五塵而出生，然六塵出生已，自心如來卻不於此六塵上起一絲一毫之見聞覺知。一念不生之境界，從來不離六塵；乃至證四禪八定已，住於非非想定中時，亦復是定境法塵所攝，覺知心依舊住於非非想之定境法塵中，未曾離得定境中之法塵也。凡此皆是六塵所攝境界。若人所悟之心，非是完全離六塵境界者，於六塵境界稍涉毫端者，皆是未曾悟道之人也。何況星雲所說者，完全是世間善法，與定境扯不上絲毫關係，更與禪悟完全無關，焉得是悟道之人？與常見外道中不曾修定之人，完全相同，有何悟道之可言耶？彼之所說者，正是德山所斥之萬劫羈索也；如是未悟示悟，正是三途業因，乃是愚人之所行者，智者悉皆遠離！
一日，德山禪師上堂說禪時，開口道：「今夜誰都不許問話，問話者便打三十拄杖。」當時有一僧出列，方才禮拜，未曾開口問話，德山禪師卻打伊。那僧不服，辯白曰：「我出來禮拜時一句話也未曾問，和尚因什麼原故便打我？」德山禪師見伊抗議，便問曰：「你是什麼地方的人？」那僧答曰：「我是韓國人。」德山禪師便見責曰：「你在韓國正欲搭船來漢國，還未跨上船舷之時，便該打你三十拄杖了。」後來法眼禪師評論這個公案時云：「什麼德山禪師！答話落在兩頭上了。」後來玄覺禪師也參與這件公案的評論：「在叢林中說德山這話叫作隔下語，他們究竟說得對或者不對，這句話就由著他們去講，暫且放著不說它；只如德山道：『問話者三十拄杖。』他的意思到底怎麼樣呢？」
那高麗僧不會佛法，出得眾列，早該回身寮房去也！猶在德山面前作禮，德山若不賜棒，哪裡還是德山禪師？ 那僧不解禪門宗旨，學人進退應對，合該德山棒打；叵奈那僧不解禪，遭打了，兀自分辯未曾問話，卻教德山鎯鐺不少！
只如德山道：「汝在高麗，未跨船舷時，便好與三十拄杖。」卻是什麼意？爾星雲大師既於言語開示中，暗示自己已經悟道，可還道得麼？試斷看！若真斷得，平實從此不言爾法諸過；若斷不得，莫道平實年年拈提爾法中之處處邪見，教天下人皆知！試斷看！
隔下語者，乃是未悟之人，專在公案表相上思惟，作諸情解，臆想而說；禪門之中，有什麼隔下不隔下可說者？句句皆要有偏有正，言言皆示宗門入處，還道什麼隔下不隔下？只成個禪學研究謬說罷了，有什麼理會處？
只如法眼禪師嫌德山話作兩橛，竟是什麼意？星雲大師若來問此語者，平實聞問，當下立即亂棒打出門去，且要教伊星雲當下會得法眼這德山兩橛。且道：法眼道這德山兩橛，意在什麼處？ 星雲若遭平實這一頓亂棒已，逃出門後若猶不會，捨報便只好墮落三途去也！平實亦救不得汝也！
或有大師拾取玄覺禪師之語來問：「只如德山道：『問話者三十拄杖。』意作麼生？」平實卻不打伊，只是向伊道：「面見平實時，不得問話；問話者自領過狀，出去自打三十棒！」未審爾等四大法師還會麼？
頌 曰：
問話則棒，不問亦棒；
賊人行，禪門陣仗。
魚翻鮫浪，晚鷺枝盪；
且海裡看，魚箱觀，山腳望；
在在處處，何曾相忘？
日黃昏，晚課初唱；
句句向上，誰人對仗？
但任伊唱，審細尋，曾未障。（調寄行香子。由公案拈提第七輯《宗門密意》錄出）