第五一二則 翠微惡水
京兆終南山 翠微無學禪師 初問丹霞：「如何是諸佛師？」丹霞咄曰：「幸自可憐生，須要執巾帚作麼？」師退三步，丹霞曰：「錯！」師即進前，丹霞曰：「錯！錯！」師翹一足，旋身一轉而出，丹霞曰：「得即得，孤他諸佛。」師由是領旨，住翠微。
投子問：「未審二祖初見達摩，當何所得？」師曰：「汝今見吾，復何所得？」
一日，師在法堂內行，投子進前接禮而問曰：「西來密旨，和尚如何示人？」師駐步少時，投子又曰：「乞師垂示。」師曰：「更要第二勺惡水作麼？」投子禮謝而退，師曰：「莫垛卻。」投子曰：「時至，根苗自生。」
師因供養羅漢，有僧問曰：「丹霞燒木佛，和尚為什麼供養羅漢？」師曰：「燒也燒不著，供養亦一任供養。」又問：「供養羅漢，羅漢還來也無？」師曰：「汝每日還喫麼？」僧無語，師曰：「少有靈俐底！」
星雲法師舉示古德一偈：「莫說他人短與長，說來說去自招殃；若能閉口深藏舌，便是修行第一方。」以談「閉口修行」，開示云：《平常人我相處，最忌的就是談論別人的是非、說人長短，說來說去只有自己遭殃，因此佛教裡就教我們「靜坐常思己過，閒談莫論他非。」因為……。我們閉口藏舌，不說是非閒話，卻不是要我們連好話也不說。一般人自讚誹他，當然不可以；一般人自謙、讚美別人，我想這是非常好的。……我們每天對人說了什麼話，如果可以少說人家的是非，也少說人家的長短，便是修行第一方。修行不一定要閉起眼睛，也不一定是在哪裡禮拜、在哪裡打坐，讚美別人其實是最好的修行。眼睛看到人，行個注目禮，給人微笑、給人歡喜，這些都是最好的修行。尤其在修行裡面，口最容易修行。念佛固然是修行，讚美別人、說別人幾句好話，這個也是最好的修行方法。因此你想要有修養，先修口；世界上啞巴最不造口業，不過啞巴心裡面瞋恨也不行，所以我們口裡面說人好話，心裡面對人要恭敬，心口如一，這是處世的第一方。》（台視文化公司《禪詩偈語》頁48~49）
平實云：星雲法師如此言語，乃是平實十餘年來所奉行者；尤其出道早期，完全奉行；乃至有人問及月溪法師之法道，問及星雲、聖嚴、惟覺、自在、元音……等法師居士之法道，平實悉皆讚歎，從來不置否定之語，此即是星雲所開示者：「我們閉口藏舌，不說是非閒話，卻不是要我們連好話也不說。」然而吾人以誠待人，卻招來自在居士之否定，卻招來惟覺之否定，卻招來聖嚴之否定，卻招來諸多弘法者── 包括星雲法師── 之否定。星雲法師作是語已，當於平實之人、之法義「說幾句好話」，不料卻反自己「說好話」之語，而無根加以誹謗。
近年來，為因應法鼓山、中台山……等道場之私下否定誹謗，而於書中作諸破邪顯正等事時，平實未嘗以隻字片語，言及星雲與證嚴二人法義上或身口意行之過失；並皆曾贈拙著供養之；然而終亦不能免除彼二人之私下攻訐、無根誹謗，無故招來星雲與證嚴二人之否定，乃至私下加以「邪魔外道，其法有毒，隨蕭平實修學者將同墮地獄」等無根誹謗之語。如今所觀，星雲法師如是開示言語，其實正應責成自己而身體力行之，不應責成座下弟子、亦不應責成他人力行之，自身言行不一故，正是自身所應當力行者故；星雲法師自道應當心口如一故，星雲書中自道讚歎他人乃是處世第一方故。
然今觀乎平實法義，與三乘諸經完全符契，絲毫無異；而平實身口意行，迥異邪魔、迥異外道；為法、為眾生而義務付出金錢與精神勞力，心無所求，不受供養、不受頂禮、不作宣傳、不求名聞，無可譏評。反觀星雲法師所說法義，卻是崇尚印順所弘傳之藏密應成派中觀邪法，奉行印順之人間佛教邪思；如是邪法正是嚴重破壞佛教正法，剷除三乘菩提根本之邪魔外道法；復以新聞媒體廣作宣傳，復又自己設立兩種新聞媒體：報紙、電視台，廣作宣傳。星雲法師以如是手段成就大名聲已，翻以印順之邪魔外道法而廣弘傳，以如是邪行邪見，翻謗弘傳佛教正法者為邪魔外道、為有毒之法；如是扭曲事實，於應讚美、應支持者，翻誣謗之，云何可以訓示他人「凡事讚美、心口如一」？
星雲法師數十年來，倡言八宗共弘，是故數十年來對於藏密之法亦私下弘傳、力行之；而藏密之法，究其根本乃至枝末諸法，皆是邪魔之法、皆是外道之法，乃是以雙身法淫樂四喜之理論與宗旨，貫串其全部理論與前後一切行門，是故藏密所修諸法之境界，皆與佛法完全無關，平實今已舉示證據於《狂密與真密》共四輯書中，並一一辨證其邪謬所在，如今事實俱在，人人可稽。而星雲法師主持佛光山數十年來，私下弘傳藏密邪淫之邪魔外道法，亦與藏密人士往來密切。星雲法師既同時倡弘藏密之法，而藏密之法則以雙身法為主，以雙身法貫串全部理論與行門，以淫行之四喜為即身成佛所修證之主要標的、最終標的；吾人於此，不免產生合理之懷疑：星雲法師究竟曾否與女弟子合修過雙身法？因此導致當年白色恐怖戒嚴時期之雜誌新聞，敢於冒死而作報導。彼星雲法師必須就此對外公開說明。
彼若言有，則本質已非佛教法師，則是已經嚴重毀破聲聞比丘根本重戒、已經嚴重毀破菩薩十重戒之根本戒者，已成地獄種性，自身已無比丘戒及菩薩戒之戒體，實質已是嚴重破戒之在家人，已無資格評論任何人。若彼言無，是否有覆藏之罪？復過半月之後即成僧殘重罪，再半月之後即成波羅夷罪，除原有破戒之性罪及戒罪外，重加一重覆藏重戒之重罪，必入地獄。所以者何？修學西藏密宗二十餘年，一向與藏密喇嘛往來密切之大師，亦曾於白色恐怖之戒嚴時期，被雜誌舉示「人事時地」而報導性醜聞者，若言不曾修過雙身法，或言不曾於指上自修樂空雙運── 手淫者（請詳《狂密與真密》二、三輯），誠屬難以令人置信之事也，藏密即身成佛之自修樂空雙運者，本即如是而修故，大眾皆可對此產生「合理之懷疑」也，藏密行門專修淫樂四喜故。
佛光山十餘年來，於所辦法會中，於奉迎佛牙及佛指舍利之重要活動中，亦皆將藏密邪淫之喇嘛安置於最重要、最顯著之地位，並對新聞媒體渲染為「金剛法師」，以之作為迎佛牙、佛指舍利時之重要護持者。由上述種種事實以觀，究竟誰人方是邪魔外道？究竟誰人所弘之法為有毒之法？究竟依誰學法者會於捨報後墮入地獄？有智之人自能明辨，豈受星雲法師一人之言所遮蔽耶？豈受星雲表面之偽善面目所遮蔽耶？由是緣故，說星雲非是心口如一之人也！由是緣故，星雲所言「讚美他人、常思己過、莫論人非」等事行，自身皆未能做到。乃至最嚴重之破壞佛教正法、誹謗佛教正法之嚴重行為，乃是佛教出家法師所絕不可輕犯之行為，乃是法師之基本行止，而星雲法師對於破壞正法、誹謗證悟賢聖等事，卻身自任之、口自說之；翻於書中作是空言以訓弟子，故示慈悲有德之表相，復有何義？究其事實皆是心口不一之行故。
平實多年來，不斷勸說諸方大師：應當殷勤進修基本定力，應當建立正知正見，應當早日勤求證悟如來藏，達成禪宗開悟明心之基本目標；後又於書中示以悟後進修之內容及次第。是故年年作是公案拈提，繼以諸書宣示三乘菩提正理，以告諸方大師及與學人。復又付囑會中同修：凡有新書出版，皆寄贈之。然而前年中，星雲法師來函婉拒平實之贈書，函中亦隱寓「大師教導後進」之意，委婉勸諫平實莫論他人法義正訛，並開始私下否定平實之法道；是故平實吩咐停寄書籍，然終未曾起不悅之心，未曾片言隻字論之，不論公開場合抑或私下言行，都無一語見責。
然而星雲法師去年竟聯合證嚴法師，對諸政治人物及與徒眾，同時開始無根誹謗於余，誣為邪魔外道、誣為法義有毒、誣為必下地獄，如是以凡夫身而行如是事於余身余法。如是之行，已顯示星雲法師之言行不一，與其書中所勸勉於弟子，示現有德之相者，嚴重相違；亦成就破壞正法、誹謗勝義僧之重罪。
今者平實仍舊本於初衷，且勸星雲法師：莫再無根謗法謗人，以免捨壽時後悔莫及。更當速求臨濟本宗之見道，莫再信受印順法師否定如來藏之邪說，莫再配合印順邪說而否定臨濟宗門之如來藏正法。更當速與藏密斷絕往來，公開宣示：不再弘傳藏密邪淫荒謬之外道法，公開懺悔往昔私下修習雙身法之地獄罪── 假使曾經修之。如是行已，更當日日佛前痛懺往日之非，誓不復犯無根謗法謗人之過，否則臘月三十不久到來，救之不及，勿怪平實未曾好意先言。為示正理，便舉翠微惡水公案，共諸學人話禪：
京兆終南山翠微無學禪師，於悟前參訪善知識時，初問丹霞禪師：「如何是諸佛之師？」丹霞禪師咄曰：「在自己身中那麼分明的現前，卻還不知道，還得要在別人座下奉水執帚、服勞役作什麼？」翠微無學禪師聞此一言，便退三步，丹霞禪師卻道：「錯！」翠微無學禪師聞言，以為退步錯誤，便又進前，不料丹霞禪師更說道：「錯！錯！」如是連下兩錯。翠微無學眼見退後進前皆錯，乃又翹起一足，旋身一轉便出方丈，丹霞此時卻道：「若道是悟得，倒也可以說是悟得了，只是辜負了他們諸佛了。」翠微無學禪師由於這個緣故，而領會宗門意旨，後來住持正法於翠微山，時人謂為翠微無學禪師。
這翠微無學與丹霞天然禪師這一幕，來來往往之間，卻真似榮總長青樓內精神病院裡偷跑出來者；他二人若不是古來已經大有名氣，是共所公認之大禪師，若是示現在今時，恐仍將不免平實所受之譏，恐仍將被少見多怪之初機行者斥為神經病、乩童起乩也。只如翠微無學遊歷諸方，只知禪門機鋒表相，便將偷學來底這幾招，用來參訪丹霞禪師，取出來應對進退一番；如是前後倒也合轍，只是不知其所以然。
野狐學久了，心中不免起疑：究竟是阿哪個？ 雖然疑嘿著，終究不敢魯莽承當，恐墮大妄語罪中，只得繼續參方，期望可以漸漸理出個頭緒來。這回遇到丹霞禪師，也是走運，如是應對進退之間，丹霞禪師看他是個根器，不捨有緣，欲令大興佛法，便爾指示，方得悟去，不枉翠微無學多年參方行腳辛苦。
只如翠微無學退三步，丹霞道錯；進前三步，亦復下伊兩錯；後來旋身一轉，步出方丈，丹霞卻道即是得悟；究竟這中間，有什麼玄機？致使丹霞印可之？星雲法師既是臨濟宗之傳承者，於此不可不知也！否則出世說得臨濟禪，豈非正是誑騙人家女男者？法之傳承何在？且道：退步進前皆謬，云何翹足轉身而出，便得即是？竟是什麼道理？可還道得麼？
復次，既道是悟，云何又道翠微無學如是悟去，已是辜負他諸佛苦心？此中道理何在？星雲法師既是臨濟宗法脈傳承者，還知其中緣由麼？若也不知，即是愧對臨濟義玄祖師之不孝子孫，何得到處說臨濟禪？敗伊臨濟義玄名聲？更寫種種講禪之書，將臨濟門庭破敗之窘狀公諸於世？更將遺於後世？ 且道：翠微無學如是一悟，什麼處是辜負伊諸佛之處？ 若也不會，來覓平實問取時，平實甫見，劈面三十竹如意，更大罵云：「正當發足初離佛光山時，便好與三十棒！也免辜負諸佛。」
後來翠微無學禪師住持於翠微山，投子大同禪師為求證悟，前來問法：「未審二祖初見達摩時，究竟有何所得？」翠微無學禪師反問道：「你今天來拜見我，又有什所得？」後來別有一日，翠微禪師正走在法堂內，投子禪師進前接足禮拜，拜已，乃又問曰：「祖師從西方來到震旦之秘密旨意，和尚是如何開示於弟子的？」翠微禪師聞此一問，便停住腳步一會兒，投子禪師不會這個機鋒，以為翠微禪師不肯開示，遂又請求道：「乞求師父垂示。」翠微禪師見伊不會，便責備道：「還要第二勺餿水作什麼？」投子禪師不敢再問，便重新禮拜道謝，退身而下，翠微禪師吩咐道：「你可別自己埋沒了。」投子禪師答道：「時節因緣到來的時候，我自然就會了，智慧自然就會出生。」後來投子大同禪師以此而參究之，果然因此機鋒便得悟去，成為諸方大師皆不敢小覷之大禪師；乃至牢關亦拘限不得伊，是故趙州老人亦曾前往論道、作家相見。後來投子禪師因學人問道，曾如是開示末後句：「最初明不得。」流傳至今，平實往昔亦曾舉之。
翠微禪師一日因為供養某一阿羅漢聖像，有一僧深覺奇怪，便問曰：「丹霞禪師對於修證最高的佛，尚且不甚恭敬，竟然燒了木佛來取暖，和尚您對於距離佛地還很遙遠的阿羅漢，為什麼卻要供養他？」翠微禪師答道：「其實丹霞禪師何曾燒著佛？根本就不曾燒著；我如今又何妨供養阿羅漢？正供養時又何曾供養著？如是儘管供養也就是了。」那僧聞翠微禪師恁麼道，乃又問曰：「您供養這阿羅漢，不知這阿羅漢來不來受供？」翠微禪師答曰：「你每天還曾喫著飯麼？」那僧聞之不解，無語應對，翠微禪師乃訶責曰：「沒有幾個是靈俐底漢子！」
只如丹霞燒木佛，其徒弟翠微無學禪師卻供養阿羅漢聖像，正是顛倒之事例；凡此皆是因應時機，故作種種不同之示現，如是教化學人。 丹霞燒木佛，何曾燒著佛？正是應機施教之事！每見學佛人，執著表相，但見俗人穿著僧衣，便道是大修行人，納頭便拜；若見諸地菩薩穿著白衣，便側頭斜視之，無有絲毫尊重，不辨真假僧寶。此事自古已是如是，是故諸大阿羅漢見維摩詰大士時，無人肯禮拜伊；世間學佛之人亦復如是，不肯禮伊等覺大士。然而維摩大士不曾因此見責，往見諸大阿羅漢，欲為其宣說深妙法前，尚自伏地一一先行禮拜，令其心喜，不生煩惱，然後方為說法；彼諸阿羅漢見維摩大士禮敬於己，亦無一人回禮於地，只是立受維摩之禮拜。是故今時佛弟子之不敬諸地在家菩薩者，亦是必然之事，無可厚非。
然而祖師設教，必須觀察因緣，隨事方便而改易之，不可一成不變也。是故丹霞見僧執著木佛表相，不敬各人身中自性佛，不敬法身佛，乃取名貴木佛燒之，乃於佛殿中小便，更道：「何處無佛？教我去何處解手？」欲令親證各自之法身佛也！ 翠微禪師則反之，欲令眾人莫輕伊羅漢，所以者何？謂羅漢雖未能明禪宗祖師所悟般若，不入菩薩正位，難曉禪師智慧；而諸俗人尚且不知解脫道正理，何況能知禪師所悟般若正理？何得以錯悟之凡夫身，輕伊羅漢之解脫道修證？由是故意供養羅漢聖像，教令諸徒不得輕視三乘法中一切聖者。
然而燒佛一任燒佛，終究不曾燒著；供養羅漢一任供養羅漢，終究不曾供養著；既如是，何須問佛之是否被燒？何須問羅漢是否前來受供？但於燒佛之時，覓取自性佛便得；但於供養羅漢時，覓取自性羅漢便得。 只如正當燒佛時，佛在什麼處？正當供養羅漢時，羅漢在什麼處？還有道得者否？
今時平實且要問爾星雲法師：爾星雲既是臨濟一脈「正宗」，既是佛教「正統」，云何不傳臨濟正法？卻傳印順所弘之藏密應成派中觀邪見？卻認同印順否定臨濟正法之藏密應成派中觀邪見？如今且要問爾星雲法師：每年供養臨濟祖師時，臨濟祖師還來不來？若是來者，來在何處？ 若道不曾來，平實便趕上佛光山去，劈面三十竹如意！ 且道爾家臨濟祖師在什麼處？
頌曰：
莫說他人短與長，說來說去自招殃；
若能閉口深藏舌，便是修行第一方。
臨濟禪宗是正脈，星雲若證顯佛光；
未入臨濟宗門時，開口道禪盡粗糠。
勸爾星雲第二勺，惡水當喝莫嫌髒；
會得平實餿水恩，從此行履不踉蹌。（增句瑞鷓鴣）
（由公案拈提第七輯《宗門密意》錄出）