第五一九則 雲巖非眼
潭州雲巖曇晟禪師 師作鞋次，洞山問：「就師乞眼睛，未審還得也無？」師曰：「汝底與阿誰去也？」曰：「良价無。」師曰：「有！汝向什麼處著？」洞山無語；師又問曰：「乞眼睛底是眼否？」洞山答曰：「非眼。」師咄之。
師問尼眾：「汝爺在否？」尼曰在，師曰：「年多少？」尼曰：「年八十。」師曰：「汝有個爺，不年八十，還知否？」尼曰：「莫是恁麼來者？」師曰：「猶是兒子。」洞山聞云：「直是不恁麼來者，亦是兒子。」
星雲法師以「口號」為題開示云：《達摩西來一字無，全憑心地用功夫；若要紙上談人我，筆影蘸乾洞庭湖。 達摩祖師當初從西天印度到我們中國來，是帶著心裡的禪道來的，他沒有帶語言文字。要緊的是禪和道不在語言文字上，是在心地來用功。比方我們講修行，修行不是嘴上喊口號，也不是身體上在那裡做個樣子的打坐禮拜，那只是一種形式；形式固然有需要，最主要還是心裡面的所得。你心裡面有沒有慈悲忍耐的力量？你心裡面有沒有般若智慧？所謂「六般若蜜、四無量心」，你心裡面具備了這許多慈悲喜捨、布施持戒、忍辱精進、禪定智慧，自然會形之於外。在紙上談人我、辯是非，是沒有用的，語言文字也只是表達的一種方式，它不是道，不是禪。過去有一個國王……（故事，略之）。所以這種只有語言文字的空歡喜，不是心裡的功夫，筆影蘸乾了洞庭湖都沒有用，最主要的就是要知道祖師西來意── 心裡的那麼一個慈悲喜捨。》（台視文化公司《禪詩偈語》頁50~51）
平實云：如今台灣四大山頭之住持法師與信徒們，有何人不是在喊口號者？鎮日裡喊口號：「人間佛教、淨化人間。心靈環保、淨化人心。提昇人的品質、建設人間淨土。理事圓融，事事圓融。回歸佛陀本懷，回歸原始佛教……」，大家提出種種口號；然而其實皆是本位主義者，提出口號之目的，只是表顯自己與他人之不同、之超勝罷了；卻又一一違背 世尊之教誨，違背原始佛教之經典所說，違背 佛所制定之戒律，違背 佛所訓誡少貪、少惱、清淨自修、不募集大量銀錢、出家眾應遠離男女淫行，在家眾應遠離邪淫……等；如是處處違背佛誡，而提出種種口號，目的只是募集大量錢財，建造自己與少數弟子所掌控之佛國、之人間淨土。
如斯大法師等人，率其四眾弟子，以種種口號，號召不知情之在家信徒，為其所用，大力勸募，建造自己所掌控之「佛國淨土」以後，卻用來弘揚常見外道之法，卻用來抵制 世尊之真正佛法，並誣蔑為邪魔外道法。如是無根誹謗正法，不肯信受正法已，卻又每日黃昏立在佛前懺悔業障。如是抵制正法已，卻又每日晨朝立在佛前發願：願證無上菩提，願得值遇真正菩薩，證得般若實相。如是抵制正法，誹謗 佛遣來受生弘法之菩薩已，卻又每日立在佛前，懇求佛菩薩別派菩薩前來傳授正法、前來救度之；及至別派菩薩受生於人間，二三十年後出世弘傳正法時，卻又抵制誹謗之。如斯等人，諸佛菩薩亦復無可如何，每日聞其祈求已，亦唯有苦笑憐憫而已，不復有所能為也！無法救之也！
是故，平實今日責彼四大法師、四大道場：皆非真實弘揚佛法者，皆非如實修行佛法者，皆是高唱口號者，皆是每日佛前懺悔而每日繼續造諸無根謗法之大惡業者。彼等諸人，根本無心於真正佛法之修證，只是以佛法為口號，藉以聚集人脈、錢脈，擠壓諸多小法師、小道場之弘法空間，令佛教資源廣為彼用，為彼掌控，如是而已。是故，真實可以助其證悟般若之正法出現在人間時，彼等悉皆不肯信受，悉皆暗裡百般誣蔑與抵制；由是緣故，平實指稱彼等四大法師皆是每日在佛菩薩聖像前唱口號者。
如今且喜星雲法師於書中公開倡言：「比方我們講修行，修行不是嘴上喊口號，……。最主要還是心裡面的所得。你心裡面有沒有慈悲忍耐的力量？你心裡面有沒有般若智慧？……。最主要的就是要知道祖師西來意。」由是緣故，平實今時且在此處呼籲佛光山之一切四眾弟子：應當努力以所有善根功德，迴向臨濟禪之證悟；莫再追隨星雲法師所說言語而專在世俗法上用心，亦莫追隨星雲法師以意識覺知心作為實相心，亦莫隨星雲法師無根誹謗真正之佛菩提正法、真正之解脫道。所以者何？謂真正佛菩提道之見道，即是臨濟禪宗之開悟故，臨濟禪宗開悟所明證之實相心是第八識如來藏故，絕非星雲所證之覺知心故，星雲錯以意識覺知心認作實相心故。
星雲於書中更言：「最主要的就是要知道祖師西來意── 心裡的那麼一個慈悲喜捨。」如是將意識心之心所「慈悲喜捨」，誤認作祖師西來之真正意旨，卻不知此一能夠慈悲喜捨之覺知心，正是常見外道所主張「常住不壞」之意識心；卻不知慈悲喜捨只是意識心之心所法。如是未悟言悟之人，提出種種口號，而廣作勸募，建造金碧輝煌之佛光山、西來寺、本棲寺等世界各國富麗堂皇之寺院，說為人間淨土，藉以成就大師之表相；本質卻只是佛門內之常見外道，誤導座下四眾弟子同入常見外道法中。彼雖如是而行，平實十餘年來未嘗片言隻字破斥之；然彼卻以如是常見外道見之凡夫身，無根謗余、無根誹謗 世尊正法，今時莫怨平實加以拈提。今時星雲雖知正法威德力之廣大雄渾，然已無力能救也；小根小器之行徑，無根誹謗之惡行，皆將隨於余書之流通天下，而廣為天下人所知也；故說星雲個人以佛光山道場及徒眾之多廣為恃，而小覷正法之威德力，勇敢造作破壞正法、壓制正法之愚行，非是有智之人也！由此亦可證知星雲非是真悟之人也！一切真悟之人悉皆不敢造次、不敢造作如是事也！
如今且藉星雲之語，以勸佛光山四眾弟子：「當速尋求真實證悟佛法之道，當速懺悔往昔隨同星雲所造無根謗法之大過，勤作補救諸行；勤作補救諸行已，然後發願求悟佛菩提。」由是緣故，今舉雲巖非眼公案，共諸佛光山學人說禪：
潭州雲巖曇晟禪師，一日作鞋之時，徒弟洞山良价禪師當時猶未曾悟，上來問道：「弟子前來向師父乞求慧眼，不知道能不能證得？」雲巖禪師反問曰：「你的慧眼又是給誰去了呢？」洞山答曰：「我良价不曾給別人啊！」雲巖禪師便又問曰：「你既然有眼！到底放到什麼處去了？」洞山聞雲巖這麼一問，卻無語可答；雲巖禪師見洞山不會，乃提示曰：「你向我乞求眼睛底心，是不是眼？」洞山答道：「乞求慧眼底心不是慧眼。」雲巖禪師卻咄之。
眾生顛倒，一向如是；每欲將能見諸法、能悟實相之妄心意識，變為所悟之實相真心；每將真心與妄心混為一心，每欲藉諸禪修方法而將妄心轉變為真實心。洞山彼時未悟，亦復如是，不知慧眼者乃是意識心之智慧所生智眼，更欲離卻意識覺知心而另覓慧眼；不知佛法其實是以意識覺知心去尋覓同時同處之第八識如來藏；一旦覓著如來藏之後，意識覺知心即是慧眼所依之心也，慧眼即依意識心而生起。然而覓見真實心之意識心── 各人之意識覺知心── 每日皆在，不曾失去，由是緣故，雲巖禪師反問洞山：「汝底眼與阿誰去了？」
洞山初學禪道，終究不知雲巖之意，是故雲巖又提示曰：「那麼你現今正在向我乞求慧眼底心，是不是眼？」洞山答道非眼，雲巖乃又斥之。是故，一切學人悉當了知：欲證佛菩提者，皆莫將覺知心之分別性滅卻，且將覺知心之分別性安住於了了分明之境界中，隨時隨地依正知見，觀察本離妄想妄念之第八識如來藏何在？以此覺知心之分別性而尋覓一向皆離見聞覺知之第八識如來藏，以覺知心之分別性而尋覓一向皆是清淨性、一向皆是常住涅槃之第八識如來藏何在？萬勿效法星雲與聖嚴…等人，成日裡靜坐而求一念不生；縱能終日一念不生，依舊是眼而非真實心也；縱能終日一念不生，依舊是意識境界而不能了知自己之如來藏何在也！意識心永遠是第六識故，如來藏乃是本來即已存在之第八識故，第六識與第八識心永遠不可能互為轉易故。
一日，某尼眾來參問佛法，雲巖禪師乃問曰：「你家爺爺還在否？」那尼師回曰在，雲巖禪師又問曰：「有幾歲了？」尼師答曰：「已經有八十歲了。」雲巖禪師卻問曰：「你還有另外一個不是八十歲的爺爺，知道嗎？」那尼師回答曰：「莫非就是這麼來的人？」雲巖禪師教示曰：「這麼來底人，還只是兒子而已。」洞山當時已經證悟，聞此現成公案後，便說道：「就算是不這麼來的人，依舊只是兒子，仍然不是那個無年歲的爺爺。」
只如禪門之內問答無數，有時道是，有時道非；同一件公案之中，卻有恁多淆訛，直教那些未悟錯悟之人，永無可以下嘴處，個個又怕又恨公案；印順法師之眾多門徒們，便管禪宗公案叫做「無頭公案」，彼諸印順門徒等人，悉是未悟之人故，於諸證悟祖師之公案，彼等皆無從說起故。
既然「達摩西來一字無，全憑心地用功夫」，爾星雲法師何不且再試行前時封山之舉，合寺僧眾權且靜心結禪安居，安心閉關參禪？若不如是，儘作困獅之鬥，終究不能於般若實義如實宣說，終究不免平實年年拈提，面子更不好看；如是未悟示悟、不解禪而又好說禪，以凡夫知見而又好樂無根誹謗正法，於己、於諸弟子，復有何益？ 然而星雲既不肯公開懺悔無根謗法謗人之大惡業，亦不肯封山潛求證悟之道，繼續以諸邪見廣泛誤導眾生，如是欲冀平實之隱忍不言、不加拈提者，難可得也！
佛光山四眾弟子皆當了知：星雲法師所言「心裡的那麼一個慈悲喜捨」，乃是意識覺知心之心所法，尚非心所法所依之意識心，與實相心第八識如來藏迥異，非是禪宗祖師西來之真實意旨也，亦非是臨濟義玄禪師之真實意旨也！是故平實懇勸佛光山之四眾，應速建立正知正見，然後自求臨濟禪師之真實意旨；若能證得臨濟義玄禪師所悟意旨，意識覺知心便得發起慧眼乃至法眼，斯乃正辦；世俗法上之唱頌、全球建造金碧輝煌之寺院、靜坐修定……等法，皆與證悟實相無干，不須跟隨星雲個人在此世俗法上用心也；若不如是，浪擲錢財、一生空過事小；隨於星雲法師造作無根謗法，抵制正法；或以錢財護持星雲，而使其得以將錢財抵制正法，其過則大，悉皆不免成就破壞佛教正法之共業故。佛光山諸多出家二眾，以及遍佈全球之在家信眾等人！且聽平實之誠實言，以此正知正見自救。 頌曰：
恁麼來，如是去，禪門正真古今譽；
乞眼者，正是眼，原來爺是嫗。
揮筆影，勿沾墨，還約洞庭相遇；
畫舫裡，船歌晚，爺孫不相覷。（調寄更漏子）（由公案拈提第七輯《宗門密意》錄出）