附錄二：見道報告第二則
受業弟子 果涵 謹述
公元二○○ 一年四月十二日
一心頂禮本師釋迦牟尼佛
一心頂禮禪三期間諸佛、菩薩、護法龍天
一心頂禮法身慧命父母上 平下 實和尚
一心頂禮監香老師及禪三期間諸護三菩薩
因對佛學有興趣，且調至明德國中教書，離農禪寺近，就近之利去禮佛，因而漸懂佛理，且皈依、受五戒。當時特別喜歡拜大悲懺、唸大悲咒，只要有空就持咒，越持越歡喜。曾經有一天，見狗發生車禍，受傷了，慈悲心起，求菩薩加持，不停的唸。晚上睡覺時，明明色身在睡覺，念頭看得一清二楚，覺得十分奇怪。
後來調到南門國中，有同事告知：中台禪寺師父很有修行。於是跟著到中台山的精舍學禪坐、聽開示。住持法師鼓勵打禪七，初打時腿酸痛，但心寧靜。漸漸有了想明心見性的念頭，所以特別注意聽開示，師父說：「坐到身體都不見，就解脫了。」可是當時不會去想：解脫跟明心見性、有何不同？解脫就代表著明心見性嗎？此知見後來在正覺講堂明白了，佛法函蓋解脫道和菩提道，也明白明心是在七住位 —— 親證本來自性清淨涅槃；見性是十住位，世界如幻觀成就。尤其最近出版的 《 邪見與佛法 》 ，第一三八、一三九頁，更是清楚列出佛道的次第。
當時以為明心見性是最高次第，就變成佛了，因而志在此，而有七必打；只要寒暑假一到，行李一扛就走了。後來真的坐到了身體都不見，可是解脫在哪裡？成佛了嗎？接下來怎麼辦？而且沒打坐時仍是妄想、煩惱一大堆，平常除了上班、作家事外，剩下來打坐的時間又少，苦惱無比；請教精舍師父，他們也「沒法度」。後來到正覺同修會學到憶佛、拜佛的方法後，心清淨不少，隨時把念帶住，妄想漸少，動中亦可修，棒透了。
以前為了明心見性，有好的開示，必趕去聽，有一次惟覺師父開示「楞嚴經觀世音菩薩的耳根圓通章」，這是千載難逢的機會，我耳朵豎起，全神貫注，師父說將聲音「收、收……」；我問見徹法師如何收？他說：是「縮」，不是「收」。不管是收、還是縮，我心裏想：「傘可以收，衣服可以收在衣櫥；聲音不是具體的東西，又如何收？如何縮？」聽說有個很精進的師兄，為了成道，拼命聽東西，然後告訴自己收、收……，最後亂七八糟的聲音揮不掉，結果很慘。這回我又失望了。
道場那麼大，師父那麼有名氣，徒眾那麼多、又有學問，只能怪自己是下下根。在失望之餘，又拼命的坐，苦惱異常，後來想到當時（中台山師兄弟間）盛傳的一句話：「聽湛板的聲音會開悟。」快步經行時，師父突然一敲，會發出很大的聲音，此時動作必突然停住，聽說很多人因此而開悟。
一線希望，我雀躍之餘往中台山，又打禪七去了：拼命的聽、專注的聽，師父每次在打湛板時會說：「諸位聽到沒有？湛板聲音過去了，能聽的這一念心和所聽的這一念心，是否同一個？會了嗎？不會的挑起去。」結果是聽聲音沒開悟，聽這些話滿頭霧水。唉！只好又懺悔去了，祈求觀世音菩薩開智慧。
靜下來思惟，覺疑惑：「一念不生」是打坐時念頭都不起，保持住二、三小時以上，是靜止狀態。打湛板發出聲音，是音動，一動一靜，應是兩碼子事，如何可混為一談？開悟究竟是一念不生？還是經行聽湛板聲？
又想：一念不生保持住了，是心「滅」；離坐，念又起，是心「生」。有生有滅，哪裡符合打七前必背誦的心經「……不生不滅，……不垢不淨……？」直至此次正覺同修會的禪三，悟到真心，恍然明白確實是「不生不滅」，確實是「五蘊皆空」，根本不必背，全是說真心，悟了自然懂。
惟覺師父的招牌話是：「 師父在這裡說法、諸位聽法的這一念心，清清楚楚、明明白白、處處作主，這就是真如。 」直到破參後，在主三老師一問一答中更加釐清脈絡：聽法的心是耳識，清清楚楚的心是意識，處處作主的心是末那識，皆是妄心。唉！實在錯得離譜，第八識阿賴耶識才是真心。
還記得中台山精舍法師喜歡講八識：「一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裏把帳開。」並加以解釋，當時欽佩他有學問，仰慕得很。直至明心後才知道：研究經典，依文解義皆是意識思維，親證第八識後，明白八識運作皆在日常生活中，好親切！好歡喜！
疑惑不少。當時傳說一則十分仰慕惟覺師父的故事，說他入定中見一條船，船上有人招手，惟覺師父本想坐船，因發起度眾的心仍未了，而把腳抽了回來；再仔細一看，船上的人全變成骷髏。聽了以後十分不安，如果自己不小心踏入，會變成什麼？當時惟覺師父常說： 什麼境界來了都不要理，定境有魔障，要躍過 。 心想：「若躍不過，怎麼辦？豈不完了？」而且想，一直處在這樣的定中，魔境來了都沒辦法辨別，如何明心？後來在正覺講堂熏習正法後才明白：禪定非禪。所以懷讓大師云：「 道由心生，豈在坐也。 」
每次禪七，惟覺師父皆說有三道法門︰ 一是數息，二是參話頭，三是中道實相。（ 他說保持一念不生，就是中道，就是實相。至今萬分肯定。非也！ ）看話頭的功夫，並非每次禪七都教，只是偶而帶過，而著重在一念不生。我很疑惑：既是禪宗，應教參話頭為主。好不容易盼到開示話頭，卻是叫你念三聲阿彌陀佛，然後把念放在唇上起疑情，又說放在額上會起包包；雖覺奇怪，但仍嘗試，結果是起不了疑情。當時心想：數息與參話頭方法無法串聯，為何要扯在一起？及至後來在正覺講堂學會看話頭，才明白無相念佛之妙：學會無相念佛以後，漸漸就能看見話的前頭。
閒暇時翻公案，心想：「公案是祖師們悟入的語錄，為何惟覺師父從未講？只保持一念不生？而且既然是禪寺，必定說禪、使機鋒，引導開悟，卻為何全沒有？」
每次起七時，一定有個茶會，請喝趙州茶。喝了二十幾次禪七茶會，竟然不懂喝了個什麼？打坐保持一念不生，又如何能喝茶？坐至身體不見，又跟喝茶有何相干？而此次在正覺講堂的禪三中，卻是越喝越有味道，喝了二天體會到真心與妄心和合運作。而且中台禪寺的標誌「釋尊拈花，迦葉微笑」，也在這次禪三的一念之間會了，原來明心真的是「一念相應慧」。原來這才是真正的禪。唉！芸芸眾生，又有幾人能懂？
回想以前，打了那麼多次中台山的禪七仍未悟，苦惱無比，只好天天求觀世音菩薩；沒多久，有人寄來 《 護法集 》 ，一看，作者蕭平實先生；翻一翻，太深奧，看不懂就擱下。
後來到重慶南路買書，竟然看到 《 悟前與悟後、真實如來藏…… 》，沒有一般佛書焦點模糊的毛病，反倒是具體確實。這還得了！如迷航時見燈塔，喜不自勝，迫不及待，請求正覺講堂給與上課機會。
明心見性的老師畢竟不同凡響；誤入歧途的人，邪見我執極重，是很難拉回的，而楊老師並沒有因為我在別處道場共修而另眼看待；反而十分照顧，總是和顏悅色，不厭其煩，慢慢解析，讓我分清何者是對？何者是錯？由於他的調教，我終於明白正法與邪法。
既然確定百分之百的正法，老公必是第一個要度的，於是替他報名，且當義工；守住門口，不敢離開，惟恐他臨陣又脫逃。由於此因緣，有機會見到張老師的調柔無私，習氣重的我，由倔強、傲慢、易抱怨、易恨惱，在每週的見面下，竟無形中轉為調柔、祥和。聖賢住世，如風行草偃，這個力量，真是不可思議；奇特的是：竟三次夢見他。
由吵吵鬧鬧變成相敬如賓，同修常調侃我，說我在中台山打了二十幾次禪七，釣了二十幾次魚一樣，也逼他釣了一次，結果是一條都釣不到，因為池裏根本無魚啊！而且越釣火氣越大，煩惱越多。但這次不同，走運了，得到天下的大寶。思至此，淚流滿面；師恩浩蕩，惟有盡形壽護持正法，以報佛恩、師恩。
其實早在第一次禪三之前，就在拜佛中觸到了第八識如來藏，不敢承擔的原因是表面理解，其實卻是根深柢固、錯誤的知見在無形中纏縛，而且希求境界。要不是每天懺悔、發願、迴向，及 平實導師講 《 大乘起信論 》 時，一再的把真如及末那的體性分析得那麼透徹，又在今年元旦團拜時開示「我與無我」，歸納出 《 般若經 》 所說的「無念心、無住心、非心心、無心相心。」我哪敢承擔？
破參後深深體會到：錯誤的知見實在害人不淺，此生此世就難以擺脫，更何況他人累生累世一直往如來藏裡熏習邪知邪見的種子？要不是菩薩加持、平實導師、諸親教師慈悲一再拉拔，哪能明心？難怪 平實導師不畏諸大名師環伺，要出來摧邪顯正。
還記得三月三十一日印順法師的學術研究會，我們去研究地點發 《 邪見與佛法 》 時，見到一群群與會的僧眾與義工進進出出，被誤導了仍不知，不禁不寒而慄。我家同修在達賴喇嘛法會場外發書，見我旁邊的人也被達賴喇嘛的信眾威脅：「你要負擔因果！」眾生可悲，乍看是失之毫釐，其實差以千里。起首走錯了路頭，便越走越遠，難以回頭。平實導師慈悲，不忍眾生被誤導，才不辭勞苦站出來；但他們哪裡能瞭解？反而一再毀謗。學第一義諦法，真是難唷！難怪 《 金剛經 》 云：「 ……，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實；當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是福德。…… 」。破參以後翻閱《 金剛經》，更是讚歎：是講真心，不須背誦、不須註解、不需說明，一目瞭然。
由於上窮碧落下黃泉，參到不能再參、而終於承擔時，理路較透，功德受用大，這要特別感恩三位老師。當我告知所悟的心時，楊老師回答：「再去找，是否同一個？」回答得妙。游老師謹守規矩，並未加以認可，乃至見我苦參不出，他急得轉來轉去；不過終究忍下，回來後只要一見面就叮嚀：「要搞清楚唷！」張老師有技巧的引導我繼續拜佛，同時常常點醒要理清思路。 若當時他們加以印證明講，我定得少為足而懈怠，甚或因緣不具足而退轉，親教師的慈悲就在此啊！
承擔下來之後，智慧便如泉湧；禪三第一晚的公案開示：「引頸」、「無人向汝說」、「長竹竿、短竹竿」、「挖筍」等，竟聽得懂。未破參前，不管如何思惟，公案皆不能會；這時想到 平實導師在週二曾以汽車為喻，說「體恆不斷、生滅因緣相」，又說「真佛內裏坐」、「祂住在深宮中，安住無事，臣下到處執取」，更加明白。
禪三時 平實導師講公案，說到老婆子問：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你點的是什麼心？」平實導師說他會回答︰「心臟」，同時一比，我不禁會心微笑。一般人會以為胡說 —— 那明明是肉團心；玄就在此。以前研讀 《 金剛經 》，遍閱所有註釋及書，卻如隔層霧，似懂非懂；而今卻一念間全會了，實在太奧妙了。
觀察第八識發現：可○○○○ ，可自動運轉○○○○ ，可了眾生心行而確實不會六入。曾經聽一位醫生說：已死的人把手舉起，會立即垂下，昏迷的人會慢慢垂下。而且判斷人有沒有死，必看是否大小便同時出來，此時一想，有道理。
禪三時，晚上講公案，是叫人最嚮往的，大家齊聚一堂，彷如一家人。平實導師講的公案，機鋒自然、輕鬆、活潑、有趣；破參者會心大笑，未破參者「鴨子聽雷」 —— 有聽沒有懂。自家人才可說自家事；感嘆一般沒證悟的人，硬要裝懂，以意識思惟解釋公案，自以為是，卻辯得錯誤百出，自露馬腳；以手指月，究竟是手？還是月？講的人自己卻弄不清楚。
悟後整理三道題目，才深深的體會到「智慧如海」這四個字。八個識和合運作，可剖析到很深細；真心的運作更是奧妙，經 平實導師一指導，既驚訝又讚歎。「一悟成佛」根本是騙人的（最後身菩薩除外），還必須熏習種智及證得道種智，斷習氣種子、斷所知障隨眠。
好感恩！沒有 平實導師，想觸證真心，門兒都沒有，「無門之門」豈是那麼容易入？知見不具足，定力、慧力不夠，福德資糧欠缺的人，比登天還難。末法時代，施設憶佛、拜佛、看話頭的法，真是大智慧啊！
諸佛菩薩不讓我第一次禪三就悟，是有原因的，祂要我學學 平實導師、監香老師及護三菩薩的行止。第二次禪三，由於悟了，所以能聽懂機鋒：那麼犀利、自然、貼切、靈活、現成，若紀錄下來，簡直就是一部現代版公案；若非宿世當大禪師，如何能如此引導？而且把一顆心繫在每個同修身上，無私無我，眾生平等。只有付出，不接受供養、頂禮，既不為名，亦不為利。在禪堂內忙完，又要為洗澡水鍋爐有問題忙碌；沒架子、謙恭、和氣、耿直……，完全是大菩薩的風範。一般說神通、弄怪異、搞名氣、擺排場、炫道行、比道場的，怎能望其項背？
而監香老師不是監督，而是在每個細節提醒、關心、照拂。已明心的護三菩薩，離開自己的工作崗位，請假來護三，細心的準備所有的東西。尤其掃廁所的，竟然是一位老師。心念至此，感佩萬分，受了這麼多人的恩惠，假使我不學會付出，不發心度眾，怎對得起佛菩薩及他們？所以回來寫下︰「切記！定要傾全力護持正法。」希望天天念一遍，永記在心。
這次禪三，最後一次午齋，是跑了那麼多道場的我，一生中最難忘的。有些同修參不出來，密意又不能明講，主三和尚實在難為。得菩薩法必發大心，只有發起大心，才有悟的可能；所以 平實導師在最後一次過堂時，講了地藏王菩薩的大願，由這大願而起觀世音菩薩的大悲，由這大悲而行無量的普賢行，行完無量普賢行、才能證得文殊師利菩薩的大智慧，然後還要百劫修集福德才能成佛。我愈聽愈慚愧，鼻涕眼淚流得滿臉都是，偷偷找手帕時，卻見大家都唏噓。當時 平實導師師一說完，連天都感佩得下起大雷雨。惋惜沒帶錄音機，若能錄下來，天天聽一遍，心永遠是大的，不會見境起心而忽大忽小，甚至退轉。
平常最喜歡看承天禪寺的「廣公上人事蹟」一書，破參回來再閱，更是有所體會。第二五、二六、二七頁廣公上人與宣化長老對話錄 《 江啟超筆錄 》 ：
（編者按：民國六十三年農曆正月十四日，宣化長老來承天禪寺拜訪廣公上人。對話錄中的老和尚係指廣公上人，大法師係指宣化上人）
老和尚問：坐是什麼意思？
大法師答：無意思！
老和尚問：無意思，是不是像一塊石頭？
大法師答：有意思也是石頭，應無所住而生其心，故無意思，無智亦無得！
老和尚說：不顧惜身體！
大法師說：因為無人、我、眾生、壽者等相，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來；所以我見如來：如來無所來，亦無所去，故不可去。
老和尚說：這是菩薩所說的，但是我們還有肉體。
大法師說：不執著即是菩薩。
老和尚說：執著才是菩薩。
大法師說：一切皆是幻化，所行無事。
老和尚問：但是說者是誰？
大法師說：說者是說者那個人，吃飯是吃飯那個人！
老和尚說：吃不飽，心不願！
大法師說：吃不飽，因沒吃；吃一定要吃飽！
老和尚問：貪者是哪個人？
大法師說：貪者是貪那個人，貪者也是佛！
老和尚說：說者有理。
大法師說：如無理者，我在美國，美國人不會服從我！
（問答到此時候，度輪大法師就對其美籍弟子們指導）
大法師對門徒道：你們有什麼問題可請教老和尚吧！
門徒點頭答：我們想不出什麼問題可請教！
老和尚即時向美國門徒們說：你們不用口問，只用眼睛看看就知道！
大法師說：不用眼看亦可知道，我在美國尚未來此的時候，早就知道，你是老修行家！
老和尚說：不是！不是！我時常感覺這件假殼子仍是不自在。
大法師說：自在不自在總是不管他！
老和尚說：不管他也會痛苦！
大法師說：應無所住而生其心！你要顧身體！
老和尚說：要顧也顧不來啊！
大法師說：要顧也得顧！
老和尚說：無所住！
大法師說：顧也是無所住！
廣公上人彈絃，宣化長老卻未識絃外之音，兩相對話，證悟與非證悟者之不同，立即分清。一個是非常慈悲，使機鋒，用盡方法看對方有無悟的機會。一個是執著名相，死在句下；且引經據典，自以為是。真心確實如石頭，不貪、不瞋、不喜、不厭，吃不飽，亦無所希冀，且與色身非一非異，正如老和尚說的有「有肉體」，但是妙用無窮。難怪 平實導師常叮嚀：「用眼聽」。真心是五蘊空，十分自在，假殼子當然不自在；廣公上人老婆心切，由體說到相用，更想由妄顯真，可惜宣化長老一直不會。
又在三十七頁開示：「 ……不管是撿柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多作苦工，智慧就易開……。 」道在灑掃應對進退中，至今方懂其中密意。
又在四十頁： 藍老師問：「你是否還每天坐禪？」廣公上人答：「我方便，現在每一項都有唷！包括吃飯睡覺，睡好了在竹椅上坐坐，想睡就睡，想吃就吃，無處不自在！」 法師讓人覺得風趣、親切！
慧嵩 師問：「打坐要從何學起？」答：「從觀自在學起。」 又是一個特別的答覆。真心恆任運隨緣，當然無處不自在，佛法一以貫之 —— 唯先識真心。未識真心，學法無益，當然從觀自在學起。
四十一、四十二頁： 接著老法師反問：「度眾生如何度？」這突來的一問，大家在心中來不及想好答案。他乃自代答：「這個『度眾生』真不容易，我們把慈悲心發出去，他要肯接受，才會受我們度；他不接受，就無法度；所以一切要自自然然的，要他看到我們歡喜。度眾生要隨緣而化、慈悲為懷，度眾生是順其自然的，所以這個『緣』就很重要了。」
想一想，平實導師的度眾生不就是這樣嗎？如姜太公釣魚：離水三吋，願者上鉤，不願者走。來者，盡其所能，應機施化；去者，了無鏡痕，不瞋不恨，亦不挽留人；不執著，就如真心一樣的隨緣應物。摩尼寶珠贈人，卻被嗤之以鼻，要是凡夫的我，早就恨惱有加；但 平實導師卻如鏡映照，心波不起，只念念度眾，只時時教化。仰之彌堅，瞻之彌高，豈是一般惟私惟我的俗子所可思量？
四十七、四十八頁： 這時老和尚抓到了題目，又問︰「你手中拿著什麼東西？」
「茶。」
老和尚接著要金博士不要猶豫，馬上回答他能喝茶的是什麼？
金博士如法答：「渴啊！」
我回稟老和尚說：「口乾啦！」
「不對！不對！」老和尚當頭不客氣地猛下一棒，弄得金博士很不好意思，回不了話。大家想想能喝的怎會是「渴」呢？
老和尚看金博士不講話，便安慰他說：「普通到我這兒來，我都讓人念阿彌陀佛，什麼也不談。這次你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到哪裡去，現在你喝茶，我便問你喝茶。能喝茶的並不是渴，渴只是一種現象。」
道在喝茶中，老和尚使機鋒，希望對方開悟的心，不就像此次禪三的 平實導師？入泥入水，老婆至極，一次又一次的給同修們機會。即使解三前一分鐘都不放棄；即使是不識字的婆子，亦十八般武藝全搬出。眾生平等，菩薩的悲心叫人讚歎。
五十五頁： 廣公上人接著說：「若是聽懂我所說的，擺在眼前的，他就拿得到；若是聽不懂的、不識貨的，就是雙手捧到跟前，他也得不到。」 此次禪三，不就是這樣嗎？聽得懂的就開悟，體驗第一道題目去了。聽不懂得，老師一再比手畫腳，說公案，還是「莫宰羊」。而外頭一群不識貨的人，不懂這裡有寶，且舖好成佛大道，捧在跟前，不但不想得到，反而妄加誹謗。
一○ 九頁： 附在老和尚耳邊，非常鄭重地問：「老和尚，人家都說你有神通，你老實告訴我，你到底有沒有神通？」老和尚也很神秘鄭重地附在他耳邊說：「我告訴你，我有吃就有通，沒吃就沒通！（台語）」這是發人深省的，佛法的奧秘就是平淡，而不是令人好奇而趨之若鶩的神通或光怪陸離的異相，神通人人本都具有，只是被貪心、憤怒、愚癡、傲慢、疑等煩惱埋沒而不能顯現，有神通若不能解決生死的問題也是惘然。向外去尋求「所謂有神通的人」相助，更是捨本逐末，老和尚說：「向人求，就會遺失釋迦佛。」破參前後的自己，差別實在太大了。佛法的奧妙豈是一句抽象的「平淡」所可了得？日常生活俯拾皆是，大家卻日用而不知；更有向定境求的、向虛空求的、向灌頂求的、向甘露求的，皆背道而馳，永遠離開「釋迦佛」。
一一四頁 ：然後大家眼睜睜看著他頸動脈的脈搏在念佛聲中慢慢停下來，最後講的一句：「無來無去，無事情」多麼瀟灑！相形之下，我們是「來來去去，全事情！」沒有一天沒有雜事掛心頭，台語「事情」 —— 「歹事」，含有不太吉祥的意味，真的「不是閒人閒不得，閒人不是等閒人」，我們心中真能沒有「歹事」，真的悠閒，還得有相當功夫呢！
真是南轅北轍，真心是不來不去、不生不滅、不垢不淨、不增不減、不斷不常、不一不異、非俱非不俱、非有非無，真是中道，真正的實相，大家卻落入意識思惟。
看了廣欽老和尚的書，更加證明悟得真。唉！歷盡千辛萬苦，打了二十幾次禪七、二次佛七，足跡遍台灣寺廟，如今終於明心了，「心佛眾生，三無差別」終於真正懂了。
悟後回到學校，見學生與我一樣，哪有優劣、尊卑之別？悟後見大家與我一樣，哪有貧富貴賤之分？眾生皆有各自的如來藏，體性與佛一樣潔淨無瑕，奈何被污染而六道輪迴。明心後見蝴蝶、蟑螂乃至蚊子、螞蟻，皆不忍去傷害他們，悲心屢起；更仰觀諸學佛者，見他們不知道路頭，十分痛惜。當然愚鈍、渺小的我，絕不敢抹煞諸大德護持及引導大眾學佛之功德；惟願被誤導的人，能睜亮雙眼、分辨邪正，早日明心見性。惟願正法永續，佛道常存。