李 序
「我與無我」 —— 乃大乘真見道、證得如來藏心者，方能真正了知 佛所說甚深微妙究竟之理。當今佛教界有以見聞覺知之意識分別心謂之真心者，有以打坐入定證得一念不生寂而常照之心謂之開悟者；有以否定第七識意根、第八識如來藏，成為無因論、斷見論者；有以「生命實相非佛所說」之謬論作為佛法者。如是種種以盲引盲、誤導眾生之現象層出不窮，復因諸多學人無擇法眼，執著表相上徒眾眾多、名聲廣大之「名師」，不能明了真正學佛之義旨，無法於善知識之開示中判斷真假善知識，無法分辨何者真是「明師」 —— 真明大法之真正善知識。此乃佛教界之大危機，非眾生之福也。
恩師 平實菩薩於十一年前破參、親證實相後，不忍眾生苦，不忍聖教衰，挺身而出，不為名聞、利養，將諸附佛法外道及破壞佛法者，一一出書（禪 ——悟前與悟後、真實如來藏、宗通與說通、邪見與佛法……） 破斥諸方名師著作中之邪知邪見，不惜得罪教界諸方長老、要救被誤導之廣大眾生；明知此舉必定得罪多人，而仍不畏被人惡言惡語無根誹謗、種種中傷，仍勇於摧邪顯正，導正當今佛教界之亂象，維護宗門正法之傳承，能使諸方學人藉由正法知見之建立，而入菩提正道。
《 我與無我 》 一書，乃我恩師 平實菩薩依第八識如來藏真心，詳細為眾生敘述 佛所開示之真實義理。從五蘊、十二處、十八界之「我、無我」中，述說如來藏心非在十八界內（死亡即成斷滅），非在十八界外（十八界外無如來藏），不落兩邊；不執著「我」 —— 有，不執著「無我」 —— 一切法空，於空有不二中，闡述中道正理。並宣示正理：於五蘊身的「假我」中，借「假我」找出「真我」—— 本來自性清淨之涅槃心。而使眾生真實了知佛法是現成的，不是從修行中變出來的，故如來藏真實心非是修與不修；也因為眾生未開眼，而未能證知第八識如來藏本來沒有生死，所以才有眾生之你我生死輪迴不斷之理。
從諸經中處處佛所開示之正理，證實確可體驗明心，真實可以眼見佛性，才是真正無上甚深微妙之法。在此祈願所有佛教法師，能體恤 恩師完全不為私心己利，摧邪顯正維護正法、破斥外道之作法；一切所作所為都是為眾生、學人，為佛教宗門正法不停流傳，讓一燈能夠點燃千燈，燈燈相傳、無窮無盡，正法永續；相信這也是所有佛教法師之心願，這樣才不會違背以前出家時之初發心。出家所為何事？乃是求解脫道、佛菩提道之真實義理，以自利利他、自度度他，行菩薩行，弘揚真正了義正法。
無上甚深微妙法，難知、難解、難會，黃檗禪師曾云：「 此門中，千萬人只得個三五人 。」 《 華嚴經 》 云：「 想求明心見性，需要無數劫一心虔恭求！ 」 世尊在 《 大乘方廣總持經 》 裡面說過：在無量劫以前，他曾經誹謗過一位真善知識，這善知識就是後來的 阿彌陀佛，結果下了地獄，七十大劫求出無期，非常痛苦。所以大善知識出現在人間，有利有害，但皆唯人自招；善根之人遇大善知識，能在一生之中得證解脫道與佛菩提道，修道迅捷，頓超無量劫於一生；惡性慢重之人遇大善知識，則因輕易便謗，而成就謗法及謗菩薩僧之大惡業；升沉果報之異，真是天壤之別。在此普願一切學人：只要有緣聽受如來正法，心不畏懼、信受奉行，廣植福田，不誹謗真善知識，一心恭敬虔誠，求佛加持，自能親逢真善知識、教授真正明心見性之法門，能親自體證，亦能藉經典印證；再依善知識所教，速證道種智，超劫精進，即是 佛所說之「長劫化短劫」，真是百劫難值遇之大因緣。願一切有緣佛子，能發願自度度人，一切人皆成佛道。佛從不違人所願，必能稱其心、滿其願；願有緣學人親隨真善知識受學，早證菩提。
末學文筆粗淺，智慧淺薄，實不敢自告奮勇提筆為序；望能以師志為己志，追隨 恩師修學佛法，摧邪顯正，遵師命以報師恩；普願有緣佛子，早日修成正果。
佛弟子 李嘉榮 恭序
二○○ 一年七月於正覺講堂