第一節 阿含諸經所說之無我與我
第三個單元，我們要講佛所說的「無我與我」。佛說「無我」，但是佛也說「真我」，這個單元分為四個部分來講。第一個部分講：阿含諸經所說的「無我與我」。
阿含諸經有顯說與隱說兩個部分。顯說的部分是說「無我」，「無我」是講五蘊、十二處、十八界全部都是因緣法所生，既然是因緣所生法，那就是由第八識、業種、無明、父母、四大元素和合，而輾轉出生，非有實體法，所以體性是空，最後終歸斷滅 —— 緣起性空。
也就是說，我們人所認為真實的「我」，其實是虛妄的，沒有真實我的存在。但是四大部阿含中的許多經典又隱說「真我」。為什麼說它是隱說呢？因為它隱覆密意而說。 隱覆密意而說 是說有一個「真我」存在，但是不明白宣說，藏在言說裏面。
你如果有智慧，就能夠了知阿含隱說的真我；你如果沒有智慧，就不能了知。那麼，今天時間很短，我只舉出 《 阿含經 》 中一段佛語來說；這一段話呢，那些研究阿含的專家們 —— 譬如印順法師是阿含的專家，他很清楚，他常常會背出這一段話 —— 佛常常在四阿含中說：「好的色蘊、不好的色蘊，美的色蘊、醜的色蘊，以及粗的色蘊、細的色蘊，過去久遠劫以前的色蘊、未來久遠劫以後的色蘊、以及現前最近的色蘊 —— 今生的這個色蘊，統統是 非我、不異我、不相在 。 」
這個色身 —— 不管是過去很遠的色身、未來很遠的色身、現在已經具足而能由我所用的色身，都不是「不壞的我」；換句話說，這個色身是會毀壞的，所以他不是「真實的我」。但是這個色身， 佛又說「非異我」。這個色身不能說非異我，又不能說就是我，換句話說：這個色身是會毀壞的，所以他不是「真實的我」。雖然這個色身不是真正的我，但他也不是跟「真正的我」完全無關，因為他是由那個「真正的我」生出來的 —— 你的色身是你的第八識所創造出來的。父母和四大只是給你一個因緣 —— 助緣而已，但是你的色身是你的第八識生出來，借著父精母卵、借著母親的血液供養四大，然後由你的自心第八識製造出這樣的色身。媽媽沒有製造你，媽媽只是提供那個緣給你。
可是你不能夠說︰「那這個真如是在我的色蘊之中」，或者說︰「我的色蘊在真如之中」，不能夠這麼說！如果說真如在我的色蘊之中，那你拿刀一片一片慢慢把色蘊割開來，應該會找得到 —— 會看見真如跑出來嘛！可是你把人身割成碎肉，也找不到第八識真如，所以說祂與色身不相在。
你也不能這麼說︰「那我的色身在真如裏面」，色身如果在真如裏面，你把這個色身拉住，應該你就拉住真如了；可是你又偏偏抓不住真如，因為祂是空性，祂不是色法，所以身體壞掉時，第八識就離開了 —— 你不能藉色身而拉住祂，所以說他們 不相在 。
我們不能夠說如來藏真如在十八界裏面，但是祂和十八界在一起，形影不離。祂是你最親蜜的夥伴、最忠心的夥伴，永遠都不會背棄你，只有你背棄祂 ——你死掉投胎的時候、覺知心的你就背棄祂，覺知心的你永遠消失掉。
那麼說到這裏，請問︰「色法色蘊『非我、非異我、不相在』，佛這樣開示，有沒有一個 我 存在？」一定是有一個「我」存在，所以說這個就是「真正的我」。
但是這個我，不像我們覺知心這個我︰「我喜歡、我討厭、我要走開、我要跟你親近」，不是這個「我」；祂離六塵、離見聞覺知、不自覺我，根本就是無我性，那為什麼要說祂是「我」？這個道理，留到後面再說。
所以 《 阿含經 》 裏面，它有顯說無我 —— 明白的說五蘊、十二處、十八界這個「我」不是真實的我 —— 色身及見聞覺知的心都是無常的、生滅的，是緣起法，會斷滅，所以不是真正的「我」；但是卻有另一個密意而說的「我」，與你同在一起。
在四大部《 阿含經 》的許多經典中所說的「無我」法當中，卻有一個「真實的我」存在，這個「真實的我」，卻不在 《 阿含經 》 裏面明白的宣說，所以說「不為二乘人說真我」。但是四大部 《 阿含經 》 不全是為二乘人說，當中有一部分是為大乘菩薩說，所以 《 阿含經 》 裏面已經有「摩訶衍」出現，摩訶衍就是大乘。原始佛法的 《 阿含經 》 裏面已經有十方諸佛、有菩薩，不是像印順法師所講的說︰「 原始佛教裏面不說大乘，不說十方佛、不說第七識第八識。」乃至 《 增一阿含經、雜阿含經 》 裏面處處說真實的我，我們在 《 三乘唯識 ——如來藏系經律彙編 》 裏面有列出一部分來。
《 增一阿含經 》的《 央掘魔羅經 》，明明白白地把如來藏說出來，然後又說諸佛菩薩的 解脫色 。二乘人取無餘涅槃，是把色法滅盡，永遠不會再有未來世的色身；但是菩薩、諸佛修證佛菩提而證得解脫的色身 —— 有色法，但是這個色法也是解脫的。他不滅盡色法，他將有為的色法轉變成為無漏的有為法，以無漏有為法繼續修行菩薩道，最後成就究竟佛道。成佛以後也不滅掉色身，世世保有色身，用來度化眾生，直到眾生全部都出離生死，然後自己才會進入無餘涅槃 —— 永滅未來色。而這種色身並不妨礙諸佛菩薩的解脫，因為祂們都有能力於捨報時入無餘涅槃，或隨自己心意而再受生、轉入下一世利益眾生，不受生死所繫縛，純粹是為利益眾生而受生死，所以這種人間的色身就稱為解脫色。
所以 《 阿含經 》 裏面早已宣講如來藏，如來藏就是「真我」；卻完全異於常見外道所說的我，完全異於佛門凡夫所知的覺知心我，完全異於外道所說的神我、梵我。又講另一種解脫色，這個解脫色就是菩薩恆常不壞的意生身，以及十方如來住世而有的應化身。諸佛常常化現於三界中的報身，加上應化身，都叫做解脫色，這種色法是永遠不壞的。已經具足證得四種涅槃，斷盡分段生死與變易生死，而不入無餘涅槃位，由初地所發之十無盡願所持，以自性身、報身、應化身常住三界度化有緣，盡未來際；由於不受生死繫縛，所以稱為解脫色。