第二節 佛門斷見之無我
第二種是佛門內的凡夫斷見的「無我」。斷見外道講無我，佛門裏面也有斷見外道講無我，那就是密宗應成派的中觀。應成派的中觀否定了第七識和第八識，他們不承認第七識，所以認為佛在《 阿含經 》 裏面沒有講過第七識，也沒有講過第八識。
應成派中觀的祖師月稱菩薩 —— 其實不應該稱他為菩薩；他的繼承者寂天菩薩 —— 他也不應該叫做菩薩；接下來是阿底峽，然後是宗喀巴，他們在西藏努力弘揚，經由歷代達賴喇嘛和上師傳下來，現在顯宗的印順法師也跟著弘揚，都是否定七八識。他們認為七識和八識是因部派佛教發展，後來有了大乘，然後才在大乘法中說有七、八二識。
但是，其實他們讀不懂《 阿含經 》—— 阿含的「專家」讀不懂《 阿含經 》；所以我的書裏面舉例證實 《 阿含經 》 已經有說七、八識，他們現在不敢講話；因為我的證明是如實的、是正確的、是有事實依據的。
他們把七、八二識否定了以後，怕人家說他是斷見外道，所以就另外建立意識的細心說及意識極細心說，他們說︰「這二個心是不可知的、是不可證的，它是有情因果輪迴的主體心。」但是，如果只有六識，而沒有七、八二識的話，那每一個有情死後都不能再去投胎受生，一定變成斷滅，因為 佛說意識不能去至後世，又說意識是緣起法，不是常恆不壞的法；所以本質上，他們所說的無我見是斷滅論的無我見、是無因論的無我見。
在四大部的《 阿含經 》裏面，佛曾開示說：「 一切粗細意識皆是可知的，沒有不可知的意識。 」又開示說：「 一切粗細意識皆意法為緣生。 」所以一切粗細意識中，沒有他們所說的 不可知的 細意識；所以一切粗細意識都不是他們所說的三世輪迴的主體識，都是緣起緣滅法的妄識。所以他們否定第七八識，而另行建立不可知的意識細心、意識極細心，都是虛妄想；所以他們的本質都是斷滅論者、無因論者，他們所建立不可知的意識細心極細心都只是不可知不可證的虛妄想罷了。