第四節 附佛法外道之我
第四大類是附佛法外道的「我」。附佛法外道非常的多，但是我們不必舉例太多，因為我們去年夏天在這裏聚會的時候，人家幫我登了報紙，這麼大的廣告（作一個半版大的手勢）。他們堅持說：意識是不會滅的，它是可以來往三世的，那就是四川義雲高、桃園喜饒根登，及他們會中所謂釋性圓法師……
等。意識既然是依他而起的心，它就不是本來自在的心。本來自己就在的心才能稱之為真如；意識既然是依意法觸為緣、依如來藏為因而生，可見祂不是本來自在的心；不是本來自在的心，怎麼可以公然主張祂是恆常不滅的呢？所以說他們真的不懂佛法。
所以，以上所說的都是意識，都是三界的「我」，都是意識的境界。三界的「我」是 佛所破斥的，因為三界的「我」統統是生滅變異的法。如果它不是有變異的，它就不可能於六塵有了知的作用。但是我們現前可以證實祂有了知的作用，既然於六塵有了知的作用，當然是有變異的法；有變異的法，就不可能是真實的法，因為有變異的法是生滅的法，那它就是一種無常；無常就是苦，苦怎麼會是真實我呢？苦一定不是真正常住不壞的法，無常也一定不是真正的「我」，只有恆常不滅的，而且無始無終的離苦離樂，那才是真實不壞的「我」。三界內的「我」、就是意識覺知心，就是世俗的「我」、常見外道的我、附佛法外道的「我」，也是佛門裏面常見外道所說的「我」；這個「我」是 佛在四阿含諸經中所極力破斥的，佛說這種「我」不真實，所以講：「五蘊我、六入我、十二處我、十八界我，都緣起性空。」
緣起性空是在講一切諸法的空相，也就是說我們的五陰十二處十八界，它是暫時有，不是真實有；你可以體認它現前存在，但它不是永遠存在、不是永遠不壞的「我」，所以依世間法假名為「我」，它是緣起法。因為是緣起法，體性是無常空，所以說五蘊無我、十二處無我、十八界無我，這個就是「無我」的法，所以接著要進入「無我」的題目來說。