游 序
《 大方廣佛華嚴經 》 云：「若人欲了知、三世一切佛，應觀法界性、一切唯心造。」此心者，阿含諸經謂：「我、無我、如、本際、實際、涅槃、如來藏」；般若諸經謂：「非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心」；唯識諸經謂：「阿賴耶識、阿陀那識、如來藏、異熟識、真如 —— 無垢識」也。此真實心，一般學人有謂為第八識、第九識、第十識者，實皆同是一心，惟依斷惑之差別而施設八九十識三名，同是第八識，非有三識也。是故此心雖有多名，實則唯是一心也。由有此心故，廣生世間出世間八萬四千法門，讓有情在器世間能修證佛法 —— 證解脫道與佛菩提道，或造作善惡業而輪迴三界不已。
《 解深密經 》云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」，由此證知此心行相極微細。因微細故，難知難證，遂有眾生起不如理作意而產生諸多邪見：如六十二種外道見、九十六種外道見，乃至佛門中亦有種種外道見等。
例如顯宗部分 —— 印順法師之否定第七識意根、第八識如來藏，中台山惟覺法師之以「 清清楚楚、明明白白、處處作主 」之意識及末那心為真心，法鼓山聖嚴法師之以一念不生覺知心為真如……等；密宗部分 —— 西密之自續派中觀師欲將意識修行成為真如，應成派中觀則否定第八識真心而成為具足斷常二見之無因論；附佛法外道部分 —— 如四川義雲高、釋性圓之誤認意識能觀之心為佛地真如，其在台灣之徒弟喜饒根登亦率徒眾同執意識覺知心為真實心、妄謂能以意識心來往三世等。
正因為邪知邪見漫山遍野，學人若非多生多劫累積福德資糧及具正知見者，常為外道所惑，無由證解如來藏，愈精進修行，則與了義正法愈行愈遠；乃至因瞋與癡故，不服善知識之指正，造下謗佛謗法謗勝義僧之過，種下來世尤重純苦之長劫業報；是故眾生應尋覓真善知識、親隨真善知識修學佛法，熏習正知正見，莫隨名師錯誤知見而耽誤自己道業。
何謂真善知識？謂已親證如來藏體性之人，能藉由親證之過程及驗證，證解法界根源之體性；由此法界體性之智慧而演述甚深如來藏之義理，復又能引有緣眾生修學佛法、親證如來藏 —— 了知法界根源之體性。平實導師真是善知識也，不僅親證如來藏，於演說甚深義理如「我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義」，不僅令人親證如來藏而證知法界之體性、發起般若慧，復能令人眼見佛性及修學一切種智，悉皆符契三乘經典。如此妙行，唯有大乘菩薩種性之學人能信受不疑、親隨受學，至死不渝；一般眾生之福慧不具足者，咸皆不信。
一般佛子若能於 平實導師所闡述之如來藏義理思維整理、比對三藏十二部 經，即能印證 平實導師所說無誤也；進而依止 平實導師熏習正知見；勤修定力，於定、慧、福德具足時，「一念慧相應」而得悟入，便能親自領受如來藏體性。於親領受如來藏體性後，恭閱阿含、般若、唯識諸經時，不僅證明所悟無誤，更能以此正知見檢點名師著作及其所說法，知其謬誤，便知錯悟名師之誤導眾生甚鉅；悲心深重之菩薩遂於悟後發起救護眾生之大願，出於世間摧邪顯正、作獅子吼，檢點諸方名師及大居士之錯誤，行人所不能行。被檢點之諸方名師與大居士，若能虛心檢討改正，則佛子幸甚！正法之永續亦有望矣！
今者 平實導師演說「我與無我 —— 從我與無我談理事圓融」，正是時候，若佛子們能以殷重心、渴仰心而閱讀之，必有大利益。冀望佛子們隨於真善知識聞、思、修、證如來正法，親證一切法界實相 —— 如來藏之體性，發起般若總相智，而後親隨真善知識修證別相智乃至道種智，使佛之正法能廣為弘揚如佛世時，代代相續如無盡燈、綿延不斷，直到月光菩薩出世弘揚正法，則眾生有望，正法有望矣！故為之造序。
菩薩戒子 游世光 恭序
公元二○○ 一年仲夏於正覺講堂