第五一四則 道吾同道
潭州道吾山 圓智禪師 僧問：「無神通菩薩為什麼足跡難尋？」師曰：「同道方知。」曰：「和尚知否？」師曰：「不知。」曰：「為什麼不知？」師曰：「汝不識我語。」
雲巖問：「師兄家風作麼生？」師曰：「教汝指點著，堪作什麼？」曰：「無遮個來多少時也？」師曰：「牙根猶帶生澀在。」又問：「如何是今時著力處？」師曰：「千人喚不回頭，方有少分。」
星雲法師開示「修心」之義云：《在佛經裡面有一個故事：有一位富翁娶了四個老婆，……（以上寓言，略而不錄）。故事中第四個太太就是我們的身體，平常吃飯化粧，愛護到最後，不是我們的；第三個太太就是財富，生前我們擁有的黃金鈔票，到了最後還是別人的；第二個太太就是我們的親戚朋友，到了我們要死的時候，我們的親戚朋友頂多替我們上個香；大太太是我們的心，到最後只有心跟著我們去，所以我們平常要修心，修心是最重要的事。》（台視文化公司《禪詩偈語》頁28~29）
平實云：星雲法師既然打著臨濟禪宗的旗號，就應該照著臨濟義玄禪師所遺傳的如來藏法門而證、而傳；然而星雲如今卻去認同印順法師所弘揚之藏密應成派中觀邪見，認同印順所弘之兔無角論、無因論的斷滅邪見，又認同藏密之邪淫法門而多年暗中弘傳不斷。如是邪行過咎之成因，皆在誤認意識心為真實心所致；根本不曾了知臨濟禪師所悟得之第八識如來藏，便以意識心為真實心，卻與常見外道完全相同。由於誤認意識心為真子故，便與藏密所修之雙身法等邪淫法門相應，便與藏密邪教喇嘛過從甚密，令人不免懷疑是否曾暗中實修之。臨濟禪師若有靈感，當出世間公開大哭一場，當與星雲法師兜頭痛棒。
星雲認為：「能分別世間、認識世間之覺知心即是實相心。」然而 世尊從來不曾作如是說，從來皆說實相心為非心心、為無心相心，一向都說實相心離見聞覺知、離一切思量性；而星雲以證悟者自居，所「悟」卻是第六意識心，卻是能知能覺、能分別認識之覺知心、思量心，迥異 世尊所言之第八識如來藏恆而不審之體性。由此即知星雲之未悟示悟也，即知其言語之處處籠罩人也；如是心行口行不一之人，焉是佛教中之真實大師耶？
星雲法師曾開示云：《人生如戲，在如戲的人生裡面，不要太過計較、和人爭強鬥勝，到最後鬥得兩敗俱傷，最好能互相幫助、互相提攜。》（台視文化公司《禪詩偈語》頁28）
平實云：如是之語，星雲法師實應以斗大之字，書於丈室中，每日自讀，以此自勉。所以者何？此謂平實從來不曾與其計較，雖然多年來早知其所墮，亦知其身行、口行、心行等事，而悉隱忍不言其過，不論口行或文字，皆悉如是不言其過。然而星雲竟以心口不一之下劣心，竟以邪淫藏密外道之知見，竟以常見外道之知見，無根誹謗於我，無根誹謗余所弘傳 世尊正法，無根誹謗菩薩藏。如斯等事，皆是地獄業。星雲「既知」人生如戲，既知「不須計較、不應與人爭強鬥勝，以免兩敗俱傷」；既知「應與人互相幫助、互相提攜」，又何苦主動無根誹謗余之正法？何苦無根謗余為邪魔？為外道？為法有毒？如斯言行，與己之開示於四眾弟子者迥異，顯示星雲自身之心口不一也。
平實今則以星雲之語還贈星雲：「人生如戲，在如戲的人生裡面，不要太過計較、和人爭強鬥勝，到最後兩敗俱傷；最好能互相幫助、互相提攜。」若自有過，當自檢校，莫論平實之非，平實未曾無根謗汝故；亦未曾有根謗汝，縱使證據在手，亦未曾有根揭汝之過故。今者公開勸汝星雲法師：若是自法有誤，當自檢校、當自求悟，莫因他人之真悟而生嫉妒之心，莫因他人之法勝妙於己而排擠之，否則汝之身口意行，皆成誹謗正法、破壞正法大過失也。未審星雲法師然余言否？ 閒言表過，今且舉示道吾同道公案，共諸大師學人說臨濟禪：
潭州道吾山 圓智禪師，有僧來問：「無神通菩薩，為什麼足跡難尋？」道吾禪師答曰：「只有所修之道相同的人方才能知。」那僧又問曰：「和尚您知道嗎？」道吾禪師卻回答曰：「我不知道。」那僧又問曰：「為什麼和尚您不知道？」道吾禪師回答說：「你聽不懂我的話。」
只如無神通菩薩，為什麼稱作菩薩？為什麼身列為有證量之菩薩眾中？皆因足跡難尋故。如是菩薩既無神通，為什麼卻足跡難尋？皆因如是菩薩證得如來藏已，了知神通乃是意識之心所法，乃是意識之心行，非常住法，是故鄙而不修；非至不修不可時，則不修之，是故必待三地心時方才修之；非如世俗人之欲邀寵於眾生、示炫於眾生，是故汲汲營營而修證粗淺之神通，便炫示於眾生眼前。由是緣故，三地以下菩薩悉皆不修神通之法，不離胎昧而生生世世唯在無生法忍── 一切種智── 之般若慧上用功。菩薩既如是，乃是轉依如來藏者，是故悟後心中煩惱漸減，乃至於不起；煩惱不起者，則無覺知心之妄想語言在心中現行，亦無觀想所成之影像在覺知心中現行，則一切神鬼欲覓如是菩薩之心行足跡，絕無可能；是故一切鬼神皆有此語：「無神通菩薩足跡難尋。」
有神通之凡夫菩薩，足跡則易尋之，鎮日裡靜坐，令覺知心常在神通境界中示現，一切鬼神欲覓伊者，隨時可得。如是凡夫菩薩不知如來藏恆不起念、恆不返觸六塵、不於六塵而起了知；由不知如是正理之故，不能轉依，是故鎮日裡言語影像等心行不斷，時時在覺知心上現行，一切鬼神若欲覓之，極為容易，故說為凡夫神通菩薩也。如是道理，那僧焉得了知？是故問於道吾禪師。禪師度人之法，一向不肯多作言語開示，唯除對於已入室弟子。是故道吾禪師答言：「唯有同道方知。」今時平實未言之前，諸家大師亦皆不知也。及至那僧問道吾曰：「和尚知否？」道吾卻回個不知。然而今時一切大師與學人，若欲了知「無神通菩薩足跡難尋」之意者，卻須在道吾此句不知之下參之。
星雲「出家」已久，卻始終不曾悟得臨濟禪，不曾悟得大乘法之般若慧，咎在不能了知道吾「不知」之正理所致。古來諸多禪師，每逢有人問道時，多有指點；及至學人當面詢其是否證知禪之正理時，卻又同一鼻孔出氣，皆道不知，或言不會、不識。凡此，皆是親從轉依如來藏之境界，而言不知、不會、不識。是故達摩對梁武帝答言：「不識。」
梁武帝廣造寺院、度僧出家無數，達摩卻言其無功德；是故佛法之功德修集，不以造寺度人出家為重，而以度人親證佛菩提── 開悟臨濟禪── 為最重要，以如是度人證悟為功德，以如是證悟而發起般若智慧為功德，不以度人出家、廣造寺院為功德也，是故達摩大師當面對梁武帝蕭衍明言：無功德。蕭衍問法，更問達摩「對面者為誰？」達摩卻言不識，錯悟之人每作「不見不識梁武帝」之解釋。如是之言，有諸禪人於未悟之前，多作錯解；亦有大師故作聰明，道是達摩心無所求、亦無所懼，故意對梁武帝答個不認識伊。如是名為野狐禪師說禪也。
只如星雲大師：汝之如來藏還曾認識平實麼？還曾認識世間麼？還曾分別世間麼？還知解得平實諸書文字麼？ 汝云何可道阿賴耶識能認識世間、分別世間？ 如是癡兒言語，出自大法師之口，不嫌輕率麼？不懼人指點拈提麼？還記得老趙州之開示麼：「老僧不在明白裡！」如今星雲法師卻與聖嚴、惟覺、證嚴等人同墮明白裡，同墮意識心境界上，儘在意識覺知心之我所，教諸徒眾保持明明白白、清清楚楚、處處作主，皆是在意識心之我所境界上用心，如是四人何曾解禪？悉皆辜負老趙州、辜負臨濟門庭也！ 爾等若來問道：「為什麼如來藏不知六塵、不知世界？」平實但只是撕開嘴巴，向爾等面前一字一字分明地大聲道：「我…也…不…知…道！」此外別無二語。
一日雲巖上來問道：「師兄！您的家風如何呢？」道吾禪師答曰：「如果讓你可以指點得到，我還能夠作什麼？」雲巖卻問曰：「師兄沒有這個以來，已經有多少時日了？」道吾禪師答曰：「你問這個語話，牙根還是帶著幾分生澀啊！」雲巖又問道：「既如是，那麼如何是今時著力之處？」道吾禪師答曰：「縱使有千人一起叫喚你回到離念覺知心上來，你都不肯回頭，這樣才算是有少分的禪。」
早期常見學人來學吾法，由余濫慈悲，不先觀察根器，舉凡無力參出者，便於禪三之最後一天召來一起為之明講。然而如是之人，緣既未熟，身無體驗，慧力復缺，聞之大多不能真解我意，復又大多不能信受；解三已，便不肯認定余所明示之如來藏心，心中常懷疑惑，猶豫不定，不敢承當，由是緣故智慧不能次第發起；復因信受月溪法師邪法者，不斷對其倡言離念靈知心方是真實心，便返歸常見外道所認取之離念靈知上。如斯等人，豈待千人萬人喚？一二人喚，便回頭返認覺知心了也，何曾有禪可言？
復次，明說者，由於未有親身體驗故，各人聞余明說之法其實完全相同，然而聞後之解知，則各各不同；即同經說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」各人之解知互有同異，是故後時聚頭討論時，便有種種不同之說，有人言道此是平實所言之如來藏，有人言道彼是平實所言之如來藏，眾說紛紜，悉皆未能真解平實所言實義。由是緣故，復加私心作祟，後時於我所求不遂時，便出而無根誹謗云：「被平實所印證之人，所說之如來藏卻有種種不同，各人所悟悉皆不同。」乃至更於網站上貼文，作是無根誹謗。
然而檢驗我會中諸不退於法者，互相印證之，則皆是同一心也，曾無差別；唯是早悟與晚悟者之間，所悟深淺有別，體驗之深淺有別，然而皆是同一如來藏心，迥無差異。自是早期聞余明說之人，聞之錯會，各自生解，故有所異。由是緣故，第四次禪三起，一改以往：若緣未熟，不能破參者，必留待次回禪三再參，絕不明言之，絕不強加引導，以待緣熟。若是緣熟之人，若是真參實證之人，悟後皆得以三乘諸經而自印證，並因參閱三乘諸經故，令其解脫道與佛菩提之智慧，漸次發起；如是之人，縱有千人萬人喚其回歸離念靈知之意識心上，亦無可能。
禪之證悟，必須如是，方有少分相應，方得漸次再破重關而眼見佛性，乃至得過牢關，捨壽時有力證取無餘涅槃，而故意留一分思惑以受未來世生；亦因此故方得漸次發起般若之別相智、乃至種智，漸入諸地。是故，若人真實證得如來藏之後，三五人喚之，即回至離念靈知心上者，則如《菩薩瓔珞本業經》所載之王子法才等人一般，退失之後須經多劫值 佛供養之後，方得於 釋迦世尊座下重新悟入佛菩提。由是緣故，道吾禪師乃有此言；初悟者若欲於一生之中，在佛菩提之道業上有大修證者，當記取道吾禪師之語：「千人喚不回頭，方有少分。」 頌曰：
心清明，能認識，意識分別伶俐；
紅日艷，綠山青，美景明歷歷。
如來藏，真佛心，見聞覺知皆洎；
我不知，爾不識，風花悉不憶。（調寄更漏子）
（由公案拈提第七輯《宗門密意》錄出）