第五○ 二則 藥山閑坐
澧州藥山惟儼禪師 絳州人，姓韓氏。年十七，依潮陽西山慧照禪師出家。唐大歷八年，納戒于衡嶽希操律師，乃曰：「大丈夫，當離法自淨，豈能屑屑事細行於布巾耶？」即謁石頭，密領玄旨。
一日師坐次，石頭睹之，問曰：「汝在遮裡作麼？」曰：「一切不為。」石頭曰：「恁麼即閑坐也。」曰：「若閑坐，即為也。」石頭曰：「汝道不為，且不為個什麼？」曰：「千聖亦不識。」石頭以偈讚曰：
從來共住不知名，任運相將只麼行；
自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？
石頭有時垂語曰：「言語動用勿交涉。」師曰：「不言語動用，亦勿交涉。」石頭曰：「遮裡針劄不入。」師曰：「遮裡如石上栽華。」石頭然之。師後居澧州藥山，海眾雲會。
聖嚴法師云：《「蚊子上鐵牛」是禪宗的常用語，有兩層含意：第一，是悟境不容置喙，根本開不了口形容；第二，未開悟前的修行過程中，明知目標是一隻鐵牛，你自己是一隻蚊子，仍要繼續不斷叮下去。從思辯和邏輯的角度看，那是愚蠢的、無聊的；但以用功夫而言，唯有如此才能踏踏實實。既不要用力，同時也不要放棄；既是在用力，同時也不要祈求；既不是等待，同時也要堅持。到最後忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求，內外和主客一起放下，這就是悟境現前。》（東初出版社《公案一百》頁94）
平實云：聖嚴法師既未曾證悟，偏又好說悟後事，以邀令名，乃以十餘年所創造出之大名聲，作如是公案拈提，連載於報紙；後更梓行為書，廣行流通於天下，句句皆成野狐證據，如今狐狸尾巴揚向半天高，沒遮掩處，佛門四眾皆已知悉，設欲補救，已無門矣！愚哉！悲哉！
禪子當知：只管打坐者，乃是意識心也。坐至覺知心忘卻六塵、忘卻自己─ 心法兩忘時，依舊是第六意識心，並不因此而得轉變為第八阿賴耶、實相心。如是倡導只管打坐之人，永遠不能發起般若智慧。般若智慧之發起者，乃以親證如來藏實相心，因此得以現觀如來藏之中道性、之本來自在性、之本來清淨性、之本來常住涅槃體性，由親證故，乃能從自心流露，侃侃而談，發人所未能發，言人所未能言，而句句契符三乘經典，非依強記研究之意識思惟組織而得。如是正理，一切禪子欲求證悟者，皆應了知，莫為聖嚴法師之言所惑。
活在當下者，亦復如是：正當見聞覺知六塵而了了分明時，乃至處於六塵中都不執著六塵、都不執著自己者，若不斷除「覺知心常而不壞」之惡見者，依舊不能證得聲聞初果，何況能證得聲聞阿羅漢所不能證得之大乘般若智慧？般若智慧之發起，要因親證如來藏而現觀其本來自性清淨涅槃而得，然後意識覺知心轉依如來藏本來所住之中道境界，以之為實相境界，如是而生起般若智慧乃至一切種智之智慧，方是親證中道觀者；絕非聖嚴法師與印順法師等人，同欲以意識覺知心入住中道境界者所能知之也。
是故，「活在當下」之一切境界，皆是意識境界，從來不是實相境界，亦非聲聞初果所住境界，是聲聞一至四果人所須斷滅之境界故，是意識我、眾生我所住境界故，名為我見者所住境界故。是故，以「活在當下」之任何境界，或其變相之任何境界，作為禪宗之證悟、作為般若之證悟、作為聲聞解脫道之證悟境界者，皆是錯會佛法之人，皆是未斷我見之人，尚且不能獲得聲聞初果之分證解脫境界，何況能發起般若智慧？如是正知正見，一切真正學佛之人，若非純為修學人天善法者，皆當了知，而後可免受諸邪師誤導，步入歧途復又違犯大妄語戒；苟能如是者，此世方有證悟之緣也。
復次，聖嚴法師云：「未開悟前的修行過程中，明知目標是一隻鐵牛，你自己是一隻蚊子，仍要繼續不斷叮下去」，乃是妄語；此謂悟前之修行，應知目標為親證如來藏，而非鐵牛─ 聖嚴法師所言離念離煩惱之禪法。悟前之目標何在？未具正見之所有行者根本不知，不可謂為「明知」也。聖嚴法師卻以未知、未悟之身，而言悟者所知之目標，故有如是整篇錯誤之教示，用來誤導眾生，便開示言：「既不要用力，同時也不要放棄；既是在用力，同時也不要祈求；既不是等待，同時也要堅持。到最後忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求」。聖嚴法師道出如是言句：教人莫求悟，亦莫放棄；當用力，亦莫放棄；當用力求悟，亦莫求悟；當堅持得悟，亦莫等待悟境。如是言語，一切真實證悟之人，聞之必皆掩口葫蘆、忍俊不已。
復次，悟境本無玄妙，一切現成平實，唯是親證如來藏識，導致般若智慧顯發而已；如是境界，一切證悟之人皆能以一句言語道出，非是不可言說者；特以 世尊教誡：為防眾生福慧未具足者聞之生疑乃至誹謗正法、破壞正法，是故不許明言。非是不能一語道破也。然而一切未悟之人，皆如聖嚴法師一般，臆想猜測證悟之境；然而臆想思惟者，窮劫亦不能知，是故言不及義；由自知言不及義故，遂開示云：「是悟境不容置喙，根本開不了口形容」，證悟之人甫聞如是一語，便知聖嚴法師根本未悟，即知所言皆不能及於第一義諦，皆是戲論。
由是正理，當知學禪之人，不應效法聖嚴法師之愚行─ 叮鐵牛，而應求證自己本具之如來藏，然後現觀如來藏之本來性、自性性、清淨性、涅槃性。萬勿以聖嚴法師之法自誤，萬勿以為「內外和主客一起放下，這就是悟境現前」，否則窮此一劫過去，仍舊不可能有真悟之緣也，未來劫中仍將與真悟無緣也。願我佛門一切修學禪宗之人，普能知之，棄捨邪知邪見，回歸正知正見。且舉藥山閑坐公案，提示正知正見，冀我佛門學人得入正見法道，乃至獲得正覺：
澧州藥山惟儼禪師，絳州人，姓韓氏。年十七，依潮陽西山慧照禪師出家。唐朝大歷八年時，納戒于衡嶽希操律師。一日思惟佛法後，乃曰：「大丈夫，應當能離一切三界法而自清淨，豈能在此寺院中為了服務在家之世俗人，而作種種瑣瑣屑屑之事呢？」因此緣故，隨即往謁石頭希遷大師，而得密領玄旨。
藥山惟儼證悟之後，有一日正在打坐之時，石頭希遷禪師看到藥山禪師正在打坐，便問曰：「你在這裡作什麼？」藥山禪師答覆說：「我一切都不追求。」石頭禪師便道：「這樣子就是閑坐了。」藥山禪師答說：「如果是閑坐的話，那就是有所為也。」石頭大師又問曰：「你說是一切法都不追求，且說說看：你是不追求個什麼？」藥山禪師答曰：「即使是一千位阿羅漢來到這裡，也是不識得祂的。」石頭大師聞伊恁麼道，便以偈讚歎曰：
眾生從古以來就一直與祂共住，卻又不知道祂的名號，
每天與祂互相扶持著，任運不停，就這麼走；
自古以來，那些聲聞乘中修證最高的賢聖們，都還是不能識得祂，
那些鹵莽造次的凡夫一類的人，豈有可能明白呢？
石頭大師有時垂語開示曰：「這個實相心，一切的言語動用，都與祂不相干。」往常每有大師見公案中真悟禪師間之進退應對，便自己在動轉中大作文章；然而進退動轉，只是風大之用，行蘊所攝，乃是有為無常之法，何須於此妄法之上大作文章？還知古今一切真悟之師皆道「從來不曾踏著一片地」麼？還知真心從來不曾禮佛睡覺屙屎送尿麼？有什麼動轉可作文章？乃竟墮於動轉之上，盡是愚癡無智之人也！
有人曾聞曾閱禪師作此破斥，便又墮入離語言文字之覺知心法相上，便以為遠離語言文字之覺知心即是法界之實相心。藥山惟儼禪師卻不如是，聞石頭大師恁麼開示，便反其言曰：「正當覺知心不言語動用之時，也是與證悟之如來藏無關─ 不是如來藏也。」 石頭大師聞藥山禪師恁麼道，便又說道：「這裡連一根針都劄不進去。」藥山禪師卻答道：「這裡就好像是石頭上栽植花木一樣。」石頭大師聽了，便然可藥山禪師之言語。藥山禪師後來居住於澧州之藥山，海眾雲會，遂名藥山惟儼。
至於聖嚴法師所舉蚊子叮鐵牛者，非如彼所說之旨。本意乃是：未親證悟如來藏之人，永難名邈實相心之自性，永難為人說真正之禪也；設欲強舉，必如蚊子於鐵牛身上而欲叮咬一般，終無下嘴之處，是名蚊子叮鐵牛也。此句言語乃是訶責未悟之人，訶其不能說明與形容悟境與內涵；聖嚴法師不知此意，卻取來教人修持無念境界，教人在彼蚊子叮鐵牛之愚癡境界中，等待悟境之現前，然後卻又教人不可等待悟境現前。復又教人不可求悟、不可參究實相心第八識所在，只要放下一切主客內外，以之為悟；如是修行者，根本不可能證得如來藏實相心；如是完全以意識心自住境界而放下一切，以此名之為悟者，根本無法言及證悟之內涵與方法。如是未悟之人而欲說悟事，若有所說，其法皆與禪宗之證悟無干，絕無可能道出真正之禪也！無力開示真正之禪，卻又好樂說禪，正似蚊子叮鐵牛─ 於真悟者面前永無下嘴處─ 永遠道不得真正之禪也。如是臆想所說者，真可謂去道遠矣！焉可謂是禪宗之真實正法？
世俗人及諸外道，成日裡打坐修行，追求一念不生之境界，以之為涅槃，或以之為禪宗證悟之境界，皆是有為法也。乃至如是進修，親證四禪八定境界具足者，亦仍是外道境界，終究與佛法之解脫道不相應，亦與佛法之佛菩提不相應，縱能成日裡住在四禪中或非想非非想定中，只成個常見外道爾，有何解脫果之證量？有何般若之證量？何況聖嚴法師連初禪都不能證得？焉能教人禪定之修行法門？ 連我見都不能斷，云何能教人以解脫道？ 如來藏之所在，至今都未曾知、未曾見，云何能教人以禪宗證悟之法？
乃至慧解脫阿羅漢之進修四禪八定者，亦只是求證俱解脫之境界，脫離時解脫「待時方能取證無餘涅槃」之境界爾；於彼成就俱解脫果時，方知慧解脫與俱解脫者，皆是同由聲聞之解脫慧而得解脫分段生死流轉，非因禪定而得解脫生死輪轉也，方知證得四禪八定已，實與解脫無關也；方知證得滅盡定者，亦是憑藉慧解脫之智慧而取證滅盡定，非由定得，四禪八定唯是助緣爾。此時便知：證得俱解脫果時，唯是能提前進入無餘涅槃爾；進入無餘涅槃「境界」中時，與慧解脫阿羅漢所住「境界」完全無二，無有高下之別。
是故，凡我佛門學人，欲求解脫果之修證者，應在斷除我見與我執上用心，不可專在修證禪定上用心，更不可專在修證無念離念之欲界境界上用心，否則必墮意識覺知心境界中，如是精進而修者，只是浪擲一生而已。假使逢遇真能教人證取禪定境界之師，待其證得四禪八定具足已，仍將只是個常見外道之凡夫爾；唯能以其禪定證量而入定中數天數月，以邀無知眾生之崇拜，終究不能脫離分段生死之輪迴也。若如聖嚴法師之不解禪定之修證，不證禪定之現量境界；復又不斷我見與我執，不能取證聲聞初果；亦不曾證悟大乘禪宗之禪，不入別教七住位中，而以無念離念之境界，作為禪宗般若之正修行，則去道遠矣！焉能領眾親證三乘菩提之一？大眾鑑之！ 頌曰：
維摩宴坐傳古今，藥山踵繼無所為，無始劫來亙相隨。
聲聞千聖尚不識，造次凡夫知有誰？撐眼欲破亦睽違。（調寄浣溪紗）
（由公案拈提第七輯《宗門密意》中錄出）