第五二九則 德山訶佛
朗州德山宣鑒禪師 師本研教，精通《金剛經》，曾造《青龍疏鈔》多卷，註解《金剛經》，以此疏鈔常講《金剛經》，由是緣故，未悟之前，時人謂之周金剛。本發願往滅南方禪宗，卻因南行欲滅南禪而悟；於龍潭崇信禪師座下悟後（詳見拙著《禪門摩尼寶聚─ 宗門正眼》第69 則拈提：龍潭吹火），次日禮辭而歸。路過溈山時，入溈山法堂，從西過東，迴視方丈；溈山禪師無語，師曰：「無也！無也！」便出至僧堂前，乃曰：「然雖如此，不得草草。」遂具威儀，上再參，才跨門，提起坐具喚曰：「和尚！」溈山擬取拂子，師喝之，揚袂而出。
溈山晚間問大眾：「今日新到僧何在？」對曰：「那僧見和尚了，更不顧僧堂，便去也！」溈山問眾：「還識遮阿師也無？」眾曰：「不識。」溈曰：「是伊將來有把矛蓋頭，訶佛罵祖去在！」
星雲法師舉偈「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」以「靈山莫遠求」為題而開示徒眾云：《當初釋迦牟尼於菩提樹下金剛座上成道，然後在靈山說法，上百萬人在那裡跟隨佛陀學道。 我們現在的佛陀在哪裡？你以為佛陀還在靈山嗎？ 靈山在哪裡？你以為靈山是在印度的國土裡面嗎？ 其實不然，靈山在我們的心裡。 人人都有一個靈山塔，有個真如自性、一個佛性，我們也可以向靈山塔下修。 這一首詩偈使我想起：當初普陀山的觀世音菩薩在世經常行善，好多人都想到普陀山去看觀世音。有一個屠夫他非常不孝順父母，但是對觀世音非常虔誠，一心一意趕到普陀山去朝山，要見觀世音，……（故事譬喻，略而不錄）。所以，觀音菩薩都在自己的家裡，佛祖就在我們的心裡：堂前雙親你不孝，逢廟拜佛有何功？能孝順父母，行道德、行慈悲，那就是我們人人的靈山寶塔。》（台視文化公司《禪詩偈語》頁88~89）
平實云：善矣哉！大師之言！ 如是，則天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁義於天下人者，即是已經證悟之人也！ 善矣哉！大師之言！
何故平實作是讚歎耶？謂如星雲法師之語，而言為佛法者，則三乘菩提之四聖諦、八正道、因緣觀等理，皆可廢矣！皆不須以四念處法而作如是四諦八正…等觀行了也！以老子道德經所說者修之，以孔孟之道修之，以一貫道強調之三綱五常自省而復行善者，應皆是已經親證靈山寶塔之人也！皆是已經證悟般若、證悟臨濟禪宗之人也！如是觀之，已可不必佛教法義存世了也，佛光山亦可從此永遠關閉，不須再勸募龐大錢財而到世界各處廣立金碧輝煌之寺院了也！ 西方世界亦不須佛光山法師前往傳法了也！西方亦自有天主教等世間善法，星雲亦認為天主教同於佛教之支派故，天主教中亦常教人「孝順父母，行道德、博愛眾生」故，則應皆是已經親證靈山寶塔者也，則彼等宗教亦應皆是佛教，則符星雲書中所言「天主教等亦是佛教」了也！是耶？非耶？星雲大師何不對此公開說明之？
當知祖師所言靈山者，乃是各人自己無始本有之第八識如來藏，非是星雲所說如是行善之覺知心也。然而星雲卻以如是行善之覺知心，作為祖師所示人人本有之靈山塔，誤會不可謂小也。禪門宗旨，自古以來，即以親證如來藏為唯一之標的；由親證如來藏故，現觀如來藏之中道性、現觀如來藏之能生能顯世間出世間一切法，故得了知法界體性之真實相；有如是現觀之智慧者，方得名為證得般若智慧者。然而星雲於本家之臨濟禪，其實根本未曾稍得了知；竟以世俗宣傳之法，以邀令名，後更造作如是世俗言說之《禪詩偈語》，於禪門宗義，其實八竿子亦打不著，竟然亦可名之為臨濟禪，如是作賤臨濟禪門之劣行，古今難覓更上之者。
是故，一切佛門學人若欲親證般若智慧，現觀法界體性之真實相，當求證悟自心如來藏所在；證悟如來藏已，現前觀察其體性，般若智慧則得發起，自己能通般若系諸經，不須人教，不須他人為之解釋。如是證悟者，方是大乘佛菩提之正修。而今星雲不此之圖，別闢世俗法中之蹊徑，以為捷路；卻是根本不能觸及般若法義之俗言俗語，與臨濟禪有何相干？與佛法之般若有何相干？與大乘佛菩提有何相干？而佛光山四眾弟子迷之、崇拜之？豈非迷信之人？ 學佛之目的本是尋求智慧，結果卻是越學越迷信，學之至再，竟墮落於常見外道見中，竟同於世俗法之教善，而不能確實證知法界體性之真實相，不亦愚哉！
由是緣故，平實年年繕造公案拈提，舉示四大法師現成事例作證，以為教材，分辨其似是而非之處，以令佛門欲求般若智慧之人悉知，便得迴入佛門正道之中，今生庶有悟緣。今以此故，便舉德山訶佛公案，共大眾商量：
朗州德山宣鑒禪師，俗姓周，本是研究教典之人，精通《金剛經》，曾造《青龍疏鈔》多卷，以示金剛經義，並常以之宣講；由是緣故，未悟之前，時人謂之周金剛。後因聞道南禪自稱見性成佛，心有不服，遂發願往滅南方禪宗，擔起一擔《青龍疏鈔》得得南行，欲滅南方「禪宗魔子」；不料卻因此緣而於南方禪宗法要之中悟入。
德山禪師於龍潭崇信禪師座下悟後，隨即禮辭而歸。路過溈山時，便刻意進入溈山法堂，從西過東而立，迴身而視溈山方丈；溈山方丈靈祐禪師見伊如是，卻不發一語，只是冷眼旁觀。德山禪師見溈山禪師不肯出一語應對，便說道：「這裡沒人證悟也！這裡沒人證悟也！」便走出法堂，來到僧堂前，乃又曰：「然而雖是如此勘過一遍，還是不應該草草了事。還是得要再重新勘驗一遍。」遂搭三衣，持錫杖等，具足威儀，又上法堂再參；來到法堂，才跨入堂門，提起坐具便大喚曰：「和尚！」溈山禪師見伊重又具足威儀再入，便準備取拂子使機鋒；德山一見，便知溈山意欲何為，當時便大喝一聲，將衣袖猛地一揚便出法堂。
溈山到了晚間卻問大眾：「今天新來底僧人在哪裏？」大眾對曰：「那僧見過和尚之後，再也不去僧堂安單，就走了！」溈山禪師卻問眾人：「你們還有人認識這個阿師沒有？」大眾回曰：「不認識。」溈山禪師曰：「這個人啊！將來倒是有一把矛草可以蓋頭── 造一座寺院── 但是他將來一定會訶佛罵祖的！」
只如德山初悟不久，回北方時路過溈山，一進溈山法堂，便從西過東而立，迴視方丈和尚，究竟是何意？ 那溈山禪師閱人已多，防伊德山只是學來底樣子，便冷眼旁觀，也不使機鋒，也不勘驗伊，看伊怎地？ 那德山見溈山不搭理，便道溈山無禪，抬腳便出法堂，卻是何意？ 莫道伊德山只是一念不生！大師若作是語者，放三十棒！
那德山出了法堂，來到僧堂前；未見溈山真面目，豈肯作罷？思量道：「我雖使得機鋒，鎯鐺不少；那溈山卻只是如如不動，不曾露頭，怎可如此便罷？好歹得要見他真面目！」便搭衣持錫再上法堂參見溈山禪師，才跨入門，提起坐具大喚溈山禪師曰：「和尚！」 且道：德山提起坐具大喚溈山，卻是何意？若有禪和子眼尖，一時覷得，便會般若諸經，久後便成人天師也！ 且道：德山是什麼意？爾等四大法師還會麼？試道一句！莫言不知！
溈山見德山具足威儀復來，準備使機鋒，方才抬手擬取拂子，尚未取得，那德山眼尖機捷，早已大喝一聲，衣袖猛地往上一揚，踢腳便出，頭也不回地走了； 且道：德山這一喝，意在什麼處？ 若人會得這一喝，便知臨濟入門即棒、木平三轉泥、雲門綠瓦露柱、石鞏叉僧頸、道吾不知、禾山打鼓、關南吹笛……等意也！ 且道：德山這一喝，意在什麼處？
平實舉至此處，儘將關節拈出，爾星雲大法師若會者，便知平實從來不曾訶責過爾，諸輯公案拈提雖然提及爾等姓氏及種種謬說，俱是戲論，與爾星雲大法師從來不曾相干！從來不曾說著爾星雲大法師！ 還會麼？ 若猶不會，且邀平實上去爾佛光山再言一遍。平實果真受邀，必定前往；待得相見，只是對大師一喝，踢腳便回，大師好生廝見！
頌 曰：
天下英俊周金剛，欲滅南禪卻通宗；
寫得藏教皆玄辯，青龍疏鈔付火風。
龍潭溈山寺猶在，臨濟祖意已塵封；
佛在靈山莫遠求，佛光山上祖意豐。（調寄瑞鷓鴣）
只如平實既道爾星雲法師不懂禪，云何卻道「佛光山上祖意豐」？星雲大師欲會麼？且到佛光山各處尋覓看！ 若是久覓不著，不曉在什麼處，心中急著會者，且請平實再度南去佛光山觀賞風光去；只是平實不愛紅楓，只愛雪梅與綠楓，大師何妨先植綠楓雪梅數株，待得粗可一人合圍時，再來邀請。
後時綠楓雪梅若可合抱時，大師若猶未忘前言，上門來邀；平實忽見大師來邀，劈面大喝一聲「回去！」只請大師驅車先回佛光山，平實且過一晡之後，發足卻上陽明山去。 大師莫遲疑，平實雖然後發，卻與大師同時到山！