第一節 緒 論
既然如此，當然我們就要談到「隨緣」的真義了！「隨緣」，我們的說法與一般人的說法當然有所不同，在這裡分為理隨緣和事隨緣二個部分來加以說明。關於理隨緣的部分，先做一個大略的說明：大乘法中所謂的開悟，所謂的明心，所謂的見道，就是禪宗講的參禪有結果而破參了。大乘見道其實就是證得實相心的隨緣性，這叫作「理」上的隨緣。「理」是指法界的實相正理：離開法界的實相、實際，就不可能有一切法，不可能有二乘的解脫道，也不可能有成佛的一切種智。但是法界實相是什麼？是說萬法的本源，是說依這個本源而使萬法可以生而又滅，滅了又生，永續不斷的出生萬法的生滅現象，永續的存在著萬法的緣起性空，所以萬法的實相、緣起性空的根源，就是能生萬法、也能顯示萬法緣起性空的心，祂就是實相心。這個實相心，「祂」究竟是什麼？「祂」其實就是大家所常聽到的一個名相：叫作「如來藏」。而這個如來藏又名為阿賴耶識、阿陀那識、心、所知依……。祂有許多的名字，譬如在《阿含經》中說祂叫作心，或說是如、真如、本際、實際，甚至在《雜阿含經》中還有一部經直接說祂就是如來藏。而這個如來藏心是萬法的根源，祂的體性是隨緣的，祂的隨緣是如何的隨緣呢？我們隨後會分成五點來說。
但是這裡要先說明：菩薩精進修學佛法，這是在意識心上來講的，不是從如來藏自身來講的；所以積極進取的心，只是意識心的行為，而不是第八識如來藏本身的行為。這是從一般修學佛法的人來說的，不過，假使是證悟之後，你將會改為另一個說法：精進修行其實是八識心王和合運作才能成就，不是單一的意識心所能成就的。但是我們把八識心王分開來說，其實精進用功的心正好是意識心，所以說意識努力精進修行才能夠速成佛道；可是意識精進實修時，所證的如來藏心，祂卻是一向沒有欲求的隨緣者。祂是隨順眾生因緣的，也隨順於種種業種和無漏有為法、無漏無為法的狀況而隨緣任運的。所以，精進實修的意識心，悟後了知自己的虛妄而斷了我見，因此把我執和我所的執著降低乃至斷除了！為什麼能這樣？因為意識覺知心已經了知自己虛妄了！
意識知道自己虛妄以後，不再對自我所產生的貪愛加以執著，或者減低了自我的執著，祂已經轉依於真實法如來藏了。而如來藏實相心，祂在三界一切法中並無所得，也是從來無所失的。不論這一世身為高官或者身為卑賤的有情，從意識相應的事相上來看，似乎是有所得、也似乎是有所失的；但是若從萬法實際的如來藏自身看來，其實是從來都無所得，從來也無所失；既然如此，意識覺知心現觀如是無所得、無所失的境界以後，又現觀意識心自己有所得或有所失的種種法，都是無常故空，沒有常存的自性，最後都歸於無常空，仍然是無所得也無所失；意識心由這種現觀的緣故，從此不再看重世間法的所得或所失，因此能夠轉依於如來藏的清淨自性，從此以後息滅貪、瞋、癡，不再於世間法生起嚴重的執著；從此以後可以隨順於世間法，但是不會像二乘聖人一樣死後入滅，並且開始世世精進的利樂眾生，盡未來際而無止息。菩薩這種智慧現觀，是雙具理隨緣以及事隨緣的，可是不會改變他精進修行和利樂眾生的行為與心態。這就是大乘佛法的基本修證。