許序
余師於不惑之年，棄捨俗業，專心學佛，一意參禪；破參後深入經藏，並修禪定又復弘法，實乃專業之弘法修行者。雖然在家，而修持生活則嚴守淨戒、克勤克儉、謙和待人，舉止溫文謙恭；一切自給自足，不受供養卻樂於財施及法施。
余師在正覺同修會內是「導師兼工友」，一切粗細工作少有未參與者，包括刷油漆、舖地毯、安裝音響、雨後積水之排除等；身為弟子，以身作則，默默奉獻而無私、無我；為護法弘法而無厭、無悔，渾然忘我，樂此不疲。又對晚輩極力扶持，於彼拔擢為基礎班教師之弟子，悉皆親呼為「老師」，對同修會之弟子均稱「師兄、師姐」，視弟子如同儕，不以「老師」、「導師」自居。又余師頂門有眼，定慧等持，深具信解行證，於大乘甚深了義法，有精闢之見地，言人所不能言，說人所不敢說，不人云亦云。若自有過，悉於著作中公開承認，不覆藏，不護短，一切坦然公開；於法義傳授，從不藏私。可謂悲勇兼出，慈智雙運，無私無慢。
導師於佛陀言行及其教化，虔信奉行。對於宗門正法之修持及教門之弘傳，無不全力以赴，不容弟子對佛世尊及其教化有所干犯；對於教內曲解第一義妙義者、未悟言悟而為人印證者、不知己之錯悟而為文成書廣泛流通、誤導探求第一義之諸多佛子者，不論僧俗、顯密、古今、中外，必擎金剛杵、文殊劍，摧邪顯正，義無反顧地辨白諫正。其法義辨正，概不牽涉個人隱私及身口意行，一切依法不依人。其為文著書，必以大藏經為依循，據以檢點錯悟諸方，及捍衛世尊聖言量與宗門正法；然亦因此成就「罵名」在外，若非「恨鐵不成鋼」，若非假名善知識充斥顯密教界誤導佛子，在「不忍眾生苦，不忍聖教衰」之大悲願驅使下，誰願扮黑臉，得罪諸方。若今佛門多有真見道之善知識領眾修行弘法，既不以盲引盲，不曲解、誤解佛陀教典，余師何須如此辛苦強矗中流？一切無非時節因緣，不得不爾；深望有心於行門修證之佛子多所瞭解、護持與修學。
末學有一出家道友，將余師所著「念佛三昧修學次第」及「無相念佛」等書，攜往埔里某寺結緣，某比丘甫閱書名即厲聲曰：「哼！念佛三昧、無相念佛是古人境界，今人怎麼可能？」置之書架，憤然離去；這是什麼心行？是崇古貶今，尊他抑己？抑或慢心作祟，不服今人？或者因他錯知謬見教導所誤？今人豈非古人再來乎？出家披剃時尚敢發願成佛作祖，何以甫見「念佛三昧、無相念佛」之修學行門即推予古人而妄自菲薄耶？可憐無上大法送至眼前，竟不願稍起耐心、喜心，嘗試瞭解；古人之所能，以今人之聰慧，云何不能？余師及其眾多弟子若未親自證驗此等行門，云何能將修學次第及過程中之細節敘述分明？古人若行得，今人亦行得，何須貶抑同是古人之自己？
余師今以有人為文相難，以此因緣復成《平實書箋 》一書，能益大乘見道佛子，亦能增益已發大心而無慢之未悟佛子，誠恐陳義稍高，識之者少爾。唯願我諸佛子不厭其煩，閱之再三；若有不解，當求證悟，便得解之；莫自輕自棄，頓捨悟入無上大法之契證機緣，是所至祈！因之為序。
佛子許大至 謹識
西元一九九八年八月於懿蓮念佛會