附錄二：《辨法法性論》文
法尊法師譯
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷，有餘所應證，欲辨彼等相，故我造此論。
此等一切，二類所攝，謂法與法性。法表生死，法性表二乘涅槃。
如所顯現二、及名言虛妄分別，是為法相；無而現者，是為虛妄；分別者謂於一切無義，唯計度耳。無能取所取能詮差別之真如，是為法相。無而顯現故錯亂，是雜染之因，如見幻象等；不見有亦爾。無與現中隨缺一種，則錯亂不錯亂；雜染清淨，皆不隨轉。二者非一非異，以有無有別及無別故。
由六種相通達法為無上，謂相、成立、非一異、所依共、不共、悟入顯現能取所取而無實事。相及成立、非一異者，如略標說。諸於何流轉﹖彼為所依﹖謂有情及器世間。器世間如共所了，有情世間有共不共；胎生、名言、攝受、治罰、功德、過失；互為因故，更互增上，故名為共。（頌本有損益二事）依、了、業、樂、苦、死、生、縛、脫，由不共故名為不共。
共現似外所取者，即能取識，離識無別義，以共故。不共他心等識為所取者，其等引非等引識亦互非等境，以於非等引前，現自分別故；於等引三摩地行境中，亦現彼影像故。若現似所取非有，則現似能取亦成立非有，故善成立能取所取現而非有；無始等起善成立故，二取非有亦善成立。
由六種相通達法性是為無上，謂相、依處、決擇、觸證、隨念、悟達彼自性。相如略標說；依處謂—一切法、與契經等十二分教一切句身；決擇謂— 依大乘經如理作意所攝一切加行道；觸證謂—為得正見故，以見道現量加行親證，領受真如。隨念謂如觸證為除彼垢之菩提分所攝一切修道。悟達彼自性—謂「無垢真如，於一切種唯真如現」，此即轉依圓成實。
由十種相通達轉依是為無上，謂通達—自性、物、補特伽羅、差別、所為、所依、作意、加行、過患、勝利。
通達自性謂— 無垢真如，不現客塵，唯現真如。通達物謂 —共器識真如轉依，契經法界真如轉依，不共有情界識真如轉依。通達補特伽羅—初二真如轉依是佛菩薩者，後亦是聲聞獨覺者。通達差別謂—諸佛菩薩有嚴淨土差別，法身受用身差別，獲得化身差別，以得普見、教授、自在有差別故。通達所為謂— 宿願差別，說大乘法所緣差別，於十地中加行差別故。
通達所依謂—由六相通達無分別智故；由六相通達者謂—由所緣故、由離相故、由正加行故、由相故、由勝利故、由遍知故；由四相通達所緣，謂說大乘法，於彼勝解、決定、圓滿資糧故；由四相通達離相，謂由離所治品、能治品、真如、智法相故，如其次第，此即顯示永離粗、中、細、長隨轉相。
通達正加行亦有四相，謂由有得加行、由無得加行、由有得無得加行、由無得有得加行；通達性相亦有三相，謂住法性故、由善安住無二取離言說之法性故、無顯現故，以二取、言說、根、境、識、器世間不顯現故；此顯彼相如經所說— 無色、無觀、無示、無對、無住、無現、無了、無依，是無分別智。顯現故，由見一切法如虛空故，見一切行如幻等故。
通達勝利有四相，謂得圓滿法身故，得無上樂住故，得見、說自在故。
通達遍知亦有四相，謂對治遍知故，自相遍知故；差別遍知故，業遍知故。其對治遍知謂無分別智，是五種無執之對治，謂執著法、人、變壞、異、損減。自相遍知謂不作意、超尋伺、寂靜、自性義、取相，離彼五事是此自相。差別遍知謂由無分別、非一分性、無住性、畢竟性、無上，五相差別故。業偏知謂遠離諸分別，給無上安樂，令離煩惱所知二障；其後得智悟入一切所知相，嚴淨佛土，成熟有情，給一切相智。
五種業差別，通達作意者，如云：菩薩欲證無分別智，當如是作意— 由無始時來不知真如，虛妄分別一切種子，是現似不實二取之因；於彼能依亦異，其因及果，雖現似有而非真實；由如是現，法性不現；由彼不現，法性則現。菩薩如是如理作意，便能通達無分別智。由如是緣，便達緣唯識，由緣唯識便能通達一切義無得；由一切義無得，便能通達唯識亦無所得；由彼無得，便能通達緣二無別；其二俱無得，即無分別智；此無境無得，是一切相無得所顯故。
加行通達有四種相，謂勝解行地，由勝解加行故，是決擇位。於初地中由各別內證加行故，是觸證位。未淨六地中由善修習加行故，清淨三地中亦爾，是隨念位。於佛地中由究竟加行故，佛事任運無間故，是到達自性位。
通達過患謂—若無轉依有四種過，謂無不起煩惱所依之過，無發起道所依之過，無般涅槃補特伽羅安立名言所依之過，無安立三種菩提差別名言所依之過。與彼相違有轉依，應知是四種勝利。當知彼等實相，如實通達轉依；無法顯現，如夢幻等；轉依之喻，如虛空金水等。
譯者按：此論先由靜賢論師與戒勝譯師，繙梵成藏，次經羅黑達論師與喜金剛譯師，重譯決擇。其頌本則係迦濕彌羅摩訶囉那論師與獅子幛幢譯師所翻。散頌並行，未嘗是非也。客歲冬月，因太虛大師欲考西藏所傳慈氏五論，命尊譯頌本，編而付梓；其五論中，三詮唯識，兩明中觀，代代相承，曾無異說。尤以辨法法性論與辨中邊論，體例組織雖有差別，其決擇唯識有義，則同說「三界心心所，謂虛妄分別。諸識所取義，皆不離內識，彼言說熏習，是現取二因。」其決擇二取空義，則同說「現似二取性，如現實非有。虛妄分別性，非實有全無，虛妄分別中，都無二取性。二取現無實，境無故識無。由境識無得，便入無分別。」如是等義同出一轍，無稍間然也。