涅槃 涅槃之实证
涅槃是恒不断法，遍一切时中相续不断，穷久远前无量劫如是，尽未来际亦复如是；意识尚不能于夜夜眠熟位相续不断，何况前后际无量？唯是藏识遍一切时不断，于前后际无量劫中皆永不断，故非灭法；永不灭故永无有生，无生无灭故名涅槃，是故佛说：“一切众生本来常住涅槃。”是名“本来、自性、清净、涅槃”。大乘别教第七住位菩萨所证之本来自性清净涅槃：乃谓自心如来藏自无始劫来恒离见闻觉知、恒离思量性而从不作主，是故永处随缘任运体性中；其体复又从来不灭故永无生，无生无灭故名涅槃。然而涅槃实非修而后得，亦非不修而得，故说非修非不修。菩萨悟后修七转识，七转识对自我的执著完全断除的时候，就是我执断尽；我执断尽后，如来藏中就没有了我执现行的种子，舍报就不会再有中阴身出生，就不受生死嘛！只剩下真如，真如无形无色，离见闻觉知，也不思量一切法，就消失于三界，真如不再出生中阴身，也不再去受胎；不出生中阴身就不会去受胎嘛！就不再有生死了嘛！这就是涅槃。所以欲出离生死者，应舍弃自己（六七二识），余下阿赖耶识，不复出生六七二识，不再有中阴。阿赖耶识无能所分别，亦不攀缘，无知无觉无境无想无受，永不起念，即是涅槃。然涅槃之证得实无所证，为凡夫方便说为涅槃。涅槃境界实无境界可入，为凡夫方便说为入涅槃。涅槃是无境界、无所依、无所得空，为凡夫方便说为涅槃。然而大乘别教菩萨由证如来藏故，于藏识上领受本来自性清净涅槃，渐渐了知涅槃唯是虚妄想灭及尔燄识(意识)灭，余如来藏不重入胎受生，名为无余涅槃。菩萨由证此故，断除我见我执，虚妄想随灭，成就有余依涅槃；舍寿时，虚妄想不起，尔燄识亦永灭，亦无来世意识复现，如是即是佛所说之涅槃(然菩萨不入涅槃，依受生愿而受未来生)。然藏识所住涅槃“境界”，非本无后有，故非有生；非有生故永无有灭，故名涅槃。菩萨证涅槃已(阿罗汉亦如是)，无有任何境界，非如定境之入定十天半月可以炫人；无有五通，非如鬼神知有五通可以示人；亦不能自生外道所说甘露，亦不能求天神赐与甘露，甘露是有境界法、有为法、有漏法故，无关涅槃故。如是涅槃之修证，纯是无为法、无漏法、无境界法、无所得法，唯证者自知，不可示现，不能示现，非诸俗人所知也。是故佛于此偈中说：虚妄想灭及意识灭者，名为涅槃。是故佛说：涅槃非所作法，非有相法。
（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第五、七辑，正智出版社有限公司；及《大乘无我观》、《生命实相之辨正》，佛教正觉同修会）
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