書後語
學佛的目的在於解脫生死，在於開悟而親證實相，發起般若智慧；在於悟後進修一切種智，次第而成佛道。但是在大乘法中，都要從開悟明心開始；如果沒有證得第八識如來藏，就不可能發起般若智慧，就不可能修證真正的成佛之法：一切種智。那就不是在修學真正的大乘佛法。二乘人所修的解脫道，則是要從斷除我見開始，則是要在十八界法上面一一的加以觀察，這也是大乘菩薩所應該修學的佛法；所以三乘佛法都函蓋在佛菩提道與解脫道之中，除此以外，就沒有別的佛法可說了。
學佛人皈依三寶、進入佛門，成為佛弟子，目的就在於修證解脫道與佛菩提道。既然如此，就應該探究解脫道與佛菩提道之真實義理；如果有人演說佛法，符合此二正道，符合 世尊所說，那就是佛弟子的我們所應該修學的法；不論他是出家或在家，我們都應該親近隨學。如果有人說法時，似是而非，違背 世尊的真正義理，不論他是出家身或在家身，都不應該親近他，不應該隨他修學，都應該默擯他。
十幾年來，看見有許多人追隨那些四大法師修學佛法，只因大法師出道早、寺院大、名聲大、徒眾多，所以大家便迷信不疑。後來，雖有蕭老師指出他們的錯誤，證明他們是在誤導眾生，是在耽誤大家的道業，是在破壞佛教正法，但是仍有許多人因為表相崇拜，以及情感執著的繫縛，便因此對蕭老師生起瞋恨之心，而作人身攻擊：將蕭老師的 法義辨正 ，誣說為 誹謗僧寶 。卻不知自己這樣說話時，已經犯下誹謗大乘勝義僧寶之地獄罪。
一切證悟佛菩提之在家出家菩薩，都是大乘法中的勝義僧，誹謗他們的人就是犯下謗僧的重戒，比誹謗出家的凡夫僧寶更嚴重；因為出家僧寶在未悟之前，只是凡夫僧；證悟佛菩提的明心者，位在七住乃至諸地，不論他是身現出家或在家相，都是勝義菩薩僧，解脫與解脫知見的證量及佛菩提的證量，都不是出家的凡夫僧寶所能比擬的，所以千萬不要亂作誹謗。
即使在二乘聲聞法中，也有在家人證阿羅漢果，這在阿含經中有具體的記載；雖然在家阿羅漢極為稀有，數量遠不及出家阿羅漢。 初地滿心的菩薩，都是慧解脫者，都有能力取證 中般涅槃 的無餘涅槃，但他們故意不斷最後一分思惑，潤未來世生，所以捨壽後不取無餘涅槃；但他們的解脫證境都可以與慧解脫的阿羅漢相等的，不論那些初地菩薩是身現在家或出家相，都一樣可取證無餘涅槃的。所以我們不應該用在家或出家相，來衡量菩薩的解脫境界修證。
而聲聞阿羅漢迴小向大後，進入大乘別教法門中修學佛菩提時，還只是別教六住滿心位而已；如果布施及般若二度還未修集圓滿，這阿羅漢仍然不能進入六住滿心位。而菩薩證悟明心，就已進入七住位；眼見佛性就已進入十住位；若再修一切種智而證得道種智，就進入初地以上。這些地上菩薩的增上慧學證境，以及第七住位菩薩的般若慧，都是阿羅漢所無法想像的。
如果有人能宣說 一切種智 的經典：楞伽經、解深密經……等；而所說勝妙，符合 佛說；並且能將 佛意如實發揮，廣作正確的註解，令人能正確知解 佛菩提道 的意旨，那一定是已經證得道種智，才能做這種地上菩薩所作的事。如果有人能對當代一切大法師大居士的落處，都瞭如指掌，不畏懼他們的龐大勢力，敢全部提出辨正，敢作「法義辨正無遮大會」的公開邀請，一定是在 一切種智 上有大證量─ 已經證得道種智，才敢公開做這種事。
如今蕭老師公開邀請被他評論法義錯誤的當代大法師與大居士、大活佛，作「法義辨正無遮大會」，並於二○○ 一年一月，將這個邀請印在書中公開聲明流通，至今仍無人敢來挑戰，只能以遁詞飾詞，說些門面話，譬如： 我們不屑與蕭老師談論法義 。以這種話來搪塞信眾提出的質問。
乃至佛教界中地位極崇高、作風極強悍的某些大法師，亦不敢前來做私下的法義辨正，何況是公開的法義辨正？初學的佛弟子們，就算是沒有佛法修證的智慧，由此事實，也就可以多少了知一些事實真相了。
所以在此呼籲所有佛弟子：應該認清佛法，調整 學佛的心態 。如果有人說法似是而非，與佛經佛語真意有所違背，不論他是在家或出家身，都應該破斥他，以救護被他誤導的眾生回歸正法；如果有人說法完全符合 佛意，能使學佛人清楚了知佛法的內涵，並能使人和他一樣的親證─ 而不是只有他自己一人能證，我們就應該親近他、擁護他，依止他而親證佛法，依止他而護持正法，以免了義正法失傳或被滅，不必管他示現出家相或在家相；既是大乘教的勝義菩薩僧，出家或在家並無差別。
等覺菩薩，多數示現在家相；地上菩薩也大多示現在家相，當來下生 彌勒尊佛，今時也現在家相，在天宮中有許多的法眷屬，身穿天衣、頭戴天冠，在兜率天宮高座說法；有許多俱解脫、並具有三明六通的聲聞阿羅漢，迴心大乘以後，在他座下聞法學法，天軍阿羅漢就是其中之一；更多的是諸地菩薩現天身在家相，他們也在示現在家相的 彌勒菩薩座下學法。所以佛弟子修學佛法時，應完全在法義上觀察善知識，而不應該在出家在家表相上，作為是否親近修學的判斷準則，以免錯失大好機緣。
蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。今生示現在家相，是 佛所安排，為完成護持正法的大業（ 特別是破斥密宗邪淫之法，救密宗信徒回歸佛教正法 ），必須以在家身，才能方便放手去做（ 詳見蕭老師所著《 狂密與真密 》四輯書中所說即知此理 ），出家身便無法做這個工作，所以今生示現在家相。
另一方面，也是因為累世修行到此地步，以在家相來修行，除了知道他的證量的證悟弟子以外，大部分的人都不會對他起恭敬心，這樣他就比較容易修除習氣，所以這一世示現在家相。
我們應該有智慧來作比較：往昔二千多年來的出家悟道之身，在今世與上一世示現在家悟道之身；如果與別人往昔二千多年來的出家未悟之身，至今世仍是出家未悟之身，二者互相比較之下，佛弟子究竟應該依止何人？
這個道理其實很容易判斷，只是無人提醒，所以大家忽略了這個道理。同樣的道理是：究竟應該依止即將成佛之 彌勒在家菩薩？或應該依止三大無數劫後方能成佛之出家阿羅漢？究竟應該依止證悟佛菩提之賢聖在家菩薩？或應依止未悟佛菩提之凡夫出家菩薩？道理是非常明白的。
所以修學佛法的人，應從法義的真偽上，去判斷所應依止的對象，而不應在出家與在家的身相上著眼。將來如果沒有在家菩薩證悟，而只有出家菩薩證悟，則應只依止出家菩薩，不應依止在家菩薩─ 不論那位在家菩薩的世俗名聲有多大，也不論他在佛教界的名望多高，我們都寧可依止「沒有名望而已經證悟的出家菩薩」。
所以學佛人應建立 正確的 學 佛心態 ，因為不正確的學佛心態，將會導致我們多劫修行而毫無成果，浪費時間、生命、錢財。甚至可能跟著悟錯的表相大師誹謗大乘勝義僧，造作了無間地獄重罪以後，還以為自己是在摧邪顯正、護持正法，而其實自己所破斥的「邪法」，正是聞所未聞甚深微妙了義正法，那可真是天下最大的冤枉了！所以，學佛之心態 ，必須正確：凡事都應以法義之正確與否，作為是否依止他修學佛法的準則；應該離開表相而作判斷，這樣修學佛法，才不會誤入歧途。
末學 學佛以來，看見佛弟子被表相大師誤導，先入為主的錯誤觀念，一直為害不斷，心中非常不忍，所以將個人的親身經歷加以披露，希望使更多人獲得法益。普願一切佛弟子：早日親證二乘菩提解脫之道，並能親證大乘佛菩提道，都能發起般若的勝妙智慧。
末學 孫正德 敬筆
公元二○○ 二年三月