附錄七：神通無關解脫慧之證量，亦無關般若慧之證量。
─ 平實導師─
有不少藏密上師們，因為藏密法門的本質真相，被平實公開披露以後，失去長期所營造出來的崇高地位，亦因信眾大量流失，所以心中起瞋而作報復，便以化名於網際網路上，不斷質疑云：「你們正覺同修會一直宣稱自己是真正證悟的人，但是經中所說的證悟者，『都』是證悟後就示現神通境界。但是你們同修會的證悟者，悟後『都』不顯現神通，可見你們的開悟是有問題的。」
平實答云：「這是不懂佛法三乘菩提真義的凡夫們所提出的說法和想法，這種想法是有大問題的。
一者：《俱舍論》談及神通之發起原因時，這樣開示：『未曾、由加行；曾修、離染得。』又開示云：『……如是五通，若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未得者，由加行得。若曾串習，無勝勢用及彼種類，由離染得。若起現前，皆由加行。佛於一切皆離染得，隨欲現前，不由加行。』
這意思是說：如果往世未曾修過神通加行的人，證悟之後是仍然不會有神通的，這是因為他過去多世以來都不曾修學神通的緣故。如果他悟後想要現起神通的話，那他還得悟後修學發起神通的種種加行法門以後，才會有神通境界現起。如果是過去多世以來已曾數數修學（曾串習）神通的話，那他這一世雖然因為胎昧或五欲的貪求而忘失了，但是當他修定而使覺知心清淨（離染）了以後，或者是經由證悟而使覺知心清淨（離染）了以後，就會再度發起往世所修得的神通，不必再加修神通法門的加行；所以他在證悟而使得覺知心離染的時候，就會忽然之間發起神通、顯現神通，所以《俱舍論》說：『曾修、離染得』，就是這個意思。從《俱舍論》的論文及偈意中，都可以知道這是一個事實，也是一種正理。
二者，諸多大乘經中的證悟菩薩們，當他們證悟般若的時候，也並不是每一個人都發起神通、顯現神通的；而且是大多數人沒有發起神通、沒有顯現神通的。特別是從四阿含諸經中的記載中，更可以證明平實這個說法是正確的說法；因為在四阿含諸經的記載中，有許多聞佛說法而證得初果、二果、三果、四果的聖者，都沒有因為證悟而發起神通；並且有很多是成為阿羅漢了，直到老死入涅槃了，都還是沒有神通境界的。事實上是：證悟三乘菩提之後當場顯現神通的人，是少數人，而不是多數人，這就是『曾修、離染得』。這是事實，而非杜撰，可以從大小乘的經典中去統計，而證實平實此言之真實不虛。
不但大乘與小乘經中的記載是如此，中國禪宗及各宗的證悟祖師們，也大部分如此。所以不能以神通的有無，作為判定有沒有證悟的標準。部分少學寡聞的藏密喇嘛與上師們，在網站上這樣大放厥辭，來否定、抵制正覺同修會的正法，其實只是更加曝露他們對佛法與神通境界的無知罷了。
三者，如果說證悟的人，都應該發起屬於世間有為法上的神通境界，才可以認定是真正的證悟，那就還會產生其他過失的。譬如說：《解深密經、楞伽經、華嚴經》所說的戒慧直往菩薩，而不是從聲聞三明六通的大阿羅漢迴心轉入大乘的話，那都是往世未曾修學四禪八定、四無量心、五神通的人；這些人，依照《解深密經、楞伽經、華嚴經》中 佛所說大乘別教的佛道次第而進修，須要進到第三地的住地心時，才開始修證四禪八定、四無量心，及三地的無生法忍，都還沒有神通；直到即將滿心位時，方才開始修習發起五神通境界的加行法門，這就是《俱舍論》所說的『未曾、由加行。』所以這些戒慧直往的七住位以上賢位菩薩，乃至初地、二地及三地未滿心的聖位菩薩，在未滿足三地心以前，都是沒有神通的人。
然而他們能進入別教七住位以上，以及次第進修到三地的住地心，都是由於親證如來藏而發起般若的總相智、別相智與道種智（無生法忍），才能進入七住乃至初二三地的，所以他們都是親證般若智慧的真正開悟的聖者，可是他們卻都還沒有五神通；一直到三地滿心位時，方才作五神通的加行，而後才發起三昧樂意生身及五神通。如果依照藏密的這些上師喇嘛的說法：『沒有神通的境界，就是沒有開悟的人。』那麼這些七住以上的賢人，到三地未滿心之前的地上聖人，應該也都是還沒有證悟的凡夫了；可是諸經裡面， 佛卻明說這些人都是真正開悟的聖人。
他們不但是真正開悟的聖人，甚至於這些沒有神通的證悟者演說出來的般若妙法，那些有大神通的大阿羅漢們，在 佛前聽聞這些沒有神通的賢位或聖位的證悟菩薩說法時，卻都個個聞之茫然，不能理解菩薩所說的法義。能在 佛前宣說那些連二乘俱解脫聖人都聽不懂的勝妙法的人，怎可說他是還沒有證悟的凡夫呢？這個事實，從《勝鬘經……》等大乘方廣經中的記載，就可以看得很清楚了！
就好比今時平實所說的大乘般若的總相智、別相智、道種智等法義，假使現在真的有三明六通的大阿羅漢在世，當他讀到或聽到平實所說的這些妙法時，也將一樣聞之茫然不解，不知所云。所以神通不能使人證知三乘菩提妙義，特別是：不能使人證知大乘菩提之深妙法義，不能使人證知大乘菩提之涅槃妙義。
如果說：『沒有神通的人，一定是還沒有證悟的人。』那麼依照《解深密經、楞伽經、華嚴經》所說的佛道次第而證悟、而進修的七住位、三賢位、初地、二地及三地未滿心的菩薩們，應該都是尚未證悟的凡夫了；這樣亂說的人，就會成為誹謗賢聖、修改三乘菩提正法的惡人。所以，用神通境界的有無，來判定菩薩是否已經證悟，是一種不懂佛法的人所說的幼稚言語；說這種話的人，只會讓人看穿他對佛法的淺學與無知罷了。
四者，如果單以神通的有無，就可以判定三乘聖人有沒有證悟的話，那麼依照這種判定方法，就應該可以這樣說：『慧解脫的阿羅漢們都是還沒有證悟聲聞菩提的凡夫。』因為慧解脫的阿羅漢們都沒有神通。也應該這樣說：『俱解脫的大阿羅漢中，大份人也是還沒有證悟聲聞菩提的凡夫。』因為俱解脫的大阿羅漢，並不是每一個人都有神通的，而且是：沒有神通的大阿羅漢，遠比有神通的大阿羅漢來得多。那麼，依照這種虛妄的判定方法，來判定有沒有證悟三乘菩提的話，就會產生『否定大部分阿羅漢證悟聲聞菩提』的過失了，這樣一來，就成為誹謗聖者的地獄業了。
五者，緣覺菩提的十品聖人中，也是只有最上層一、二品的緣覺聖人，才是有神通的，並不是每一品的辟支佛都有神通境界的。依照這種標準來看，那些下八品、下七品的緣覺聖人，也應該都算是還沒證悟緣覺菩提的凡夫了。然而他們卻真正是證悟緣覺菩提的聖者，所以，用世間有為法的神通境界的有無，作為判定是否有佛法證量的方法，是有很大過失的，將會成為否定辟支佛的大惡行。
此外，智者大師曾云：『神通度俗人，智慧度學人。』只有崇尚有為世間境界神通的俗人，才會以這種沒智慧的方法，來作為判定有無證悟的標準。有智慧的人，多聞熏習的佛弟子，一定都以『三乘菩提的是否親證』，作為判定的標準；只有那些附佛法的藏密外道，只懂藏密外道法，不懂真正的佛法，才會以神通境界的有為世間法，來作為判定是否證悟的標準，這些人都是智者大師所說的俗人。
六者，藏密的法王、喇嘛、上師們，他們常常宣稱某些上師有大神通的證量，但是那些被說為有大神通證量的人，都是已經往生的人；藏密自古以來，在每一時代中，從來不曾指稱在世的某一個人有大神通，也沒有哪一位在世的藏密上師，敢出頭來示現神通境界。都是直到死亡以後，才會有徒子徒孫出面哄抬，說他生前或死時示現大神通，用來籠罩知見不具足的佛門中的少數俗人；古時如是，現代也是一樣，從來不曾有人敢出面證實他確有神通，都是死後再由徒子徒孫來作不實的哄抬，再藉著傳承而抬高自己。有時則會有一些藏密上師或者附藏密的外道，宣稱他們有大神通；但是到後來都經不起考驗，都只是用一些魔術手法或化學技術來籠罩世人罷了。
七者，藏密的修行理論與行門，自始至終，都是圍繞著雙身法的四喜而修的。他們所追求的境界，就是雙身法淫樂的初喜到第四喜境界。那是欲界中最最粗重的貪愛，凡是修學、追求這種境界的人，都是永遠與神通境界絕緣的人；因為如果想要證得神通的話，就必須儘量遠離淫欲的貪愛。隨著淫貪的多寡，會使得所證的禪定與神通境界有高低的差別：淫欲越重，則神通越不能證得；每天修證雙身法第四喜的人，永遠都不可能發起神通；因為淫欲會障礙神通的發起。
如果是像藏密的那些喇嘛、法王、活佛們，一心追求雙身法男女交合的第四喜淫樂，那其實是世間最重的淫貪；那樣『精進修行』的結果是：連世間最粗淺的欲界定都不可能發起的，更不可能證得神通的境界，他們再怎麼修學神通的加行，都是徒勞無功的。所以他們根本就不可能證得五神通，所以他們所說的親證五神通的境界，都是籠罩世人、嚇唬世人的不實言說。
更何況他們所說的神通的加行，都是以氣功及雙身法的淫樂加行，想要發起神通，根本就違背了神通加行的道理，與神通加行的真正法門背道而行，怎有可能發起神通？所以他們根本就無法以當今在世的人，出來證明他們的神通證量，只好以那些已經過世的死人，加以渲染附會，欺騙不知內情的藏密初機學人，欺騙不知情的顯教學人。
這些邪淫的、完全沒有神通證量的藏密喇嘛與上師們，哪有資格評論顯教的證悟賢聖有沒有神通呢？更何況是評論那些『真正有神通的人都不敢批評』的證悟賢聖呢？更何況是評論那些『真正有神通的大阿羅漢都不敢批評』的大乘無神通菩薩呢？所以，不論是古代或者現代，那些藏密喇嘛與上師，以書籍公開宣稱某某藏密祖師有大神通，都只是謊言罷了；他們破壞與抵制顯教正法的事與業，都只是成就破壞佛教正法的大惡業罷了，一世所修、所行，根本就沒有功德可言。如今藏密的喇嘛與上師，不知佛法正理，也不知神通加行的正理，而以化名在網站上大放厥辭的結果是：更讓人看清他們的無知與淺學，更讓人看清藏密的邪淫荒謬本質。」