附錄二：《大唐大慈恩寺玄奘三藏法師傳》局部
為證明安慧與般若趜多師徒，都只是假冒大乘法師的小乘謗法僧人，師徒所學、所弘者，俱是小乘法之《俱舍論、毗婆沙論》等，根本不曾涉獵大乘法要，而且都是公然否定大乘深妙法的小乘法師，卻公然假借大乘名義而造《大乘廣五蘊論》，籠罩佛教四眾弟子。又此傳記中所載，亦說明安慧與般若趜多師徒二人，乃至對於自家小乘經論，都已誤解，是故 玄奘菩薩尚未抵天竺學法之前，已能當面破之，謹引證如下：
《《……阿耆尼王與諸臣來迎（接玄奘法師），延入供養。其國先被高昌寇擾，有恨，不肯給馬；法師停一宿而過，前渡二大河，西履平川。行數百里，入屈支國界；將近王都，王與群臣及大德僧木叉趜多（即是般若趜多）等來迎，自外諸僧數千，皆於城東門外張浮幔、安行像，作樂而住。（玄奘）法師至，諸德起，來相慰訖，各還就坐；使一僧，擎鮮華一盤來授法師；法師受已，將至佛前散華禮拜訖，就木叉趜多下坐。坐已復行華，行華已，行蒲桃漿。於初一寺受華受漿已，次受餘寺亦爾；如是展轉日晏方訖，僧徒始散。有高昌人數十，於屈支出家，別居一寺；寺在城東南，以（玄奘）法師從家鄉來，先請過宿，因就之，王共諸德各還。明日王請過宮，備陳供養；而食有三淨（肉），法師不受；王深怪之。法師報：「此漸教所開，而玄奘所學者大乘，不爾也。」受餘別食。食訖，過城西北阿奢理兒寺( 唐言奇特寺) ，是木叉趜多所住寺也；趜多理識閑敏，彼所宗歸；遊學印度二十餘載，雖涉眾經而聲明最善，王及國人咸所尊重，號稱獨步。見法師至，徒以客禮待之，未以知法為許，謂法師曰：「此土雜心俱舍、毘婆沙等，一切皆有；學之足得，不煩西涉、受艱辛也。」法師報曰：「此有瑜伽論不？」趜多曰：「何用問是邪見書乎？真佛弟子者不學是也。」法師初深敬之，及聞此言，視之猶土，報曰：「婆沙、俱舍，本國已有；恨其理疏言淺，非究竟說；所以故來，欲學大乘瑜伽論耳。又瑜伽者，是後身菩薩彌勒所說；今謂邪書，豈不懼無底在坑乎？」彼曰：「婆沙等，汝所未解，何謂非深？」法師報曰：「師今解不？」曰：「我盡解。」法師即引俱舍初文問；發端即謬，因更窮之；色遂變動云：「汝更問餘處。」又示一文，亦不通，曰：「論無此語。」時、王叔智月，出家亦解經論；時在傍坐，即證言：「論有此語。」乃取本，對讀之；趜多極慚云：「老忘耳。」又問餘部，亦無好釋。
時為淩山雪路未開，不得進發，淹停六十餘日；觀眺之外，時往就言；相見不復踞坐，或立、或避；私謂人曰：「此支那僧，非易詶對。若往印度，彼少年之儔，未必出也。」其畏歎如是。》》
語譯如下：《《……阿耆尼王與諸臣一起前來迎接唐三藏法師玄奘，延請進入國中供養。其國因為以前曾被高昌國的強盜所侵奪擾害，對高昌國有怨恨之心，所以不肯供給馬匹與玄奘法師；因此玄奘法師只停留一個晚上，便通過其國，又再往前渡過二大河，西履平川，行數百里，進入屈支國界。將近王都時，屈支國王與群臣及大德僧人木叉趜多（般若趜多）等人前來迎接，除此以外還有僧人數千位，皆於城東門外張掛浮幔、安立行像，並且同作音樂而等待他的到來。玄奘法師到達時，諸大德都起身，前來互相慶慰過了，各自回到自己的座位上坐下；接著就使喚一位僧人，高高的持來鮮花一盤，獻給玄奘法師；法師接受了鮮花之後，取花到佛前散華，並且禮拜了佛像以後，就在木叉趜多下方的座位上坐下來。坐好以後，復送上一盤花來供養玄奘法師，供華之後，又取來葡萄汁供養法師。如是，於第一家寺院所設等候之處接受鮮花與果汁以後，第二家寺院以下各寺所設迎接處，也都是這樣供養法師；如是展轉於各處寺院所設供養之後，白天的晏會才算完畢，各寺派來的僧徒才全部散去。屈支國中，原有唐朝人數十位，於屈支國寺院出家，另外安住於一處寺院中；此寺院建在城東南，因為玄奘法師是從家鄉來的，所以最先邀請玄奘法師過去住下來；因為如此，玄奘法師就前往留宿，國王與各位大德見玄奘大師已有住處，就各自還歸自己住處。到了明天，國王來請玄奘法師過去王宮，準備了許多的供養；然而食物之中卻有三淨肉，玄奘法師不接受肉的供養，國王對此，深深的覺得奇怪。玄奘法師回報國王說：「這種吃三淨肉的規矩，是小乘漸教所開緣的法；而我玄奘所學的法，是大乘法，不像他們一樣的吃肉。」所以就接受其餘另外的食物。飲食過後，前往城西北阿奢理兒寺( 奇特寺) ，此寺正是木叉趜多所住持的寺院；趜多法師對於法理的認識是通透而不覺得困難的，他也是很敏銳的人，是國中各寺和學佛人所宗仰和歸命的人；他曾遊學印度二十餘年，雖然曾涉獵眾經，可是對於聲明辯論之學，他最為擅長，國王及國中人民全部都很尊重他，號稱是獨步一代的大師。當他看見玄奘法師來到時，只是以來寺參訪遊客的禮節相待，不曾以懂得佛法者的身分來看待玄奘法師，所以就對玄奘法師說：「我們這裡的佛弟子們，都是雜心於《俱舍論、毘婆沙論》等，一切法已經都具足了；你只要在這裡學習就夠了，不必勞煩身心的遠到西天跋涉，枉受艱辛。」玄奘法師回答說：「你們這裡有在講授《瑜伽師地論》嗎？」般若趜多說道：「你何必問起這一部邪見的書呢？真正的佛弟子們，是不會學習這部邪論的。」玄奘法師本來是從深心裡面恭敬他的，等到聽他說了這些話以後，就把般若趜多視如糞土一般，就回報說：「《俱舍論》與《婆沙論》，我們大唐國中已經有了；我正因為痛恨這二論中所說的法理稀疏不全，而且所說的法又粗淺，並不是佛法中的究竟道理；我正因為這個道理而前來，目的正是想要修學大乘法的《瑜伽師地論》。而且《瑜伽師地論》乃是最後身菩薩、即將成佛的 彌勒大士所說的深論；如今你卻說是邪書，難道你都不懼怕無底洞的地獄深坑嗎？」般若趜多說道：「《俱舍論》與《毗婆沙》等，是你所不能理解的深妙法，怎可說不是很深的法？」玄奘法師回報說：「法師你如今懂得這兩部論嗎？」般若趜多說道：「我已經全部都理解了。」玄奘法師聽他這麼說，隨即引用《俱舍論》開頭的論文來問他；結果，一開頭，般若趜多就解釋錯了；所以玄奘法師就再進一步窮究他所說的法，般若趜多的神色就變異了，就說：「你再問其餘別的地方吧！別只是一直追問這個地方。」於是玄奘法師又提示了另一段論文，般若趜多仍然不能通達，解釋不來，就說道：「這二部論中並沒有你所說的這些論文。」當時國王的叔父智月，不但出家了，也懂得經論；當時也在旁邊同坐，就證實說：「這二部論中確實是有玄奘法師所舉出的這些話，不是你所說的『沒有這些話』。」為免諍論，隨即取來論本，面對般若趜多讀出了出來；般若趜多很羞窘慚愧的說：「我老了，所以忘了。」玄奘法師又問他其餘各部小乘的論，趜多也都沒有講出正確的解釋。
當時因為佈滿了整個山脈的雪，雪中的道路都還沒有打開，沒有辦法發足前進天竺，所以就在那裡停留了六十餘日；這六十幾天中，玄奘法師除了觀眺雪景以外，還不時前往探訪般若趜多，互相討論佛法；這時，二人相見，那般若趜多已經不再像以前那樣高高的盤坐在上頭了，有時站立著與玄奘法師說話，有時乾脆就避開玄奘法師而不見面；私下則對別人說道：「這位中國來的僧人，真的很不容易互相對話。他如果前往印度求法的話，那些印度比較年輕的法師們，未必就能勝出於他啊！」他對玄奘法師的敬畏與讚歎，大約就是這樣。》》