第二節 禪淨修學之事例
凡究竟解脫之大乘禪者，皆無所住而生其心，以無住生心故，六念俱足，所謂念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首為念佛，念佛則通於淨土。其餘五念亦皆通於淨土。而究竟解脫之大乘禪者，明見佛性，幾乎無餘，乃能證入佛之知見，因此證得唯心淨土。是故，禪與淨土可以互通。
在佛教史上，有許多禪師鼓吹念佛，事實上參禪人亦宜多拜佛念佛，以為入門方便；也有不少淨土寺院提倡參究念佛。如永明延壽禪師之「宗、教、禪、淨」。又如長蘆宗賾，因禪悟入，卻主張禪淨修學，人稱「慈覺大師」，著有禪宗《禪苑清規》十卷。卻又著作更多的淨土文卷，如《淨土簡要錄》，主張「念佛參禪，各求宗旨。谿山雖異，雲月是同。可謂處處綠楊堪繫馬，家家門戶透長安」。
最著名者莫如明末雲棲株祩宏禪師，即是念佛人所尊稱之蓮池大師。依〈蓮池大師塔銘〉所載：
【單瓢支杖，遊諸方，徧 參知識。北遊五台，感文殊放光。至伏牛，隨眾煉魔。入京師，參笑嶺德寶。笑嶺道：「咄！汝三千里外求我開示，我有什麼開示？」便辭向東昌，途中聞樵樓鼓聲，忽然大悟，乃有頌云：
二十年前事可疑，三千里外遇何奇；
焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。
乘悟並銷，歸無所得。初、師發足操方，從參究念佛得力。至是遂開淨土一門，普攝三根，極力主張；乃著《彌陀疏鈔》十萬言，融會事理，指歸唯心。又憶昔見《高峰語錄》，謂自來參究此事，最極精銳，無逾此師之純鋼鑄就者，向懷之行腳。唯時師意，併匡山永明而一之，更錄古德機緣中喫緊語，編之曰：《禪關策進》，併刻之，以示參究之訣，蓋顯禪淨修學，不出一心。】
由以上記錄，可知蓮池大師是從最初之參究念佛得力，再由參禪入理，因此而提倡禪淨修學，著有《彌陀疏鈔》十萬言，為淨土行者所津津樂道；而其另一鉅著《禪關策進》，則「於其一生之中，行則携囊，居則置案，一覽之，則心志激勵，神采煥發，勢自鞭逼前進」。終其一生，依《禪關策進》一書鞭策自己，邁向究竟解脫之境界。而此鉅著亦在後代禪者之間倍受尊崇。
雲棲株宏以禪師之見地，而提倡禪淨修學；不但鼓吹持名唸佛，稱為事持，亦提倡體究念佛，稱為理持，而教人參「念佛是誰？」此即禪淨修學。而為淨土行者尊為淨土宗之重要祖師。其前之永明延壽禪師亦復如是，以禪師所修所證，深知一切修行法門匯歸禪定，一切修行結果匯歸淨土之道理，便知禪淨可以互通。